【菩提道次第摄受加持颂】菩提道次第纲要（上册）第五讲 六加行

日期:2010/02/15 10:10:35 本网 编辑部 报导

菩提道次第纲要（上册） 第五讲 六加行 衮却格西讲授

第五讲 六加行

今天我们已经得到一种非常难得的暇满人身，也值遇非常难逢的佛陀圆满教法，而且我们未以身口意三门造作五无间等重大恶业，也都具足一种能够分辨善说和恶说的智慧，因此千万不能以今生的衣、食、名声作为生活的主要诉求。如果我们只以今生的义利做为我们追求的目标，其结果是在我们今生的寿命告一段落后，这些暇满也就消失了。所以我们应该从未来生生世世的义利去着眼，而能够真正利益这长远的道路、成办生生世世义利的，只有诸佛正法。我们甚至可以这么说，能够去除今世的痛苦，成办今世的快乐，乃至于去除来世的痛苦，成办来世的快乐的，再没有比正法的力量更超胜的了。

所以在我们已经得到这个暇满人身的当下，应该把余生用来修学佛法，求取心要，让我们能够做最上乘的事，再不然也要解脱轮回生死。而且我们所修的教法和追求的目标，不应该只是限于下一世可以得到人天的果位，也不应该只是为了独自证得解脱果位。

我们一直陷在“我爱执”的当中，由于我爱执的障碍，就连十方诸佛菩萨的教化也无法作用。“我爱执”是痛苦的根源，相反的，如果可以好好地修习“爱他执”，不论是今生来世、自己他人、环境生活，各方面都会安乐，所以说，爱他执是赐与我们一切安乐的根本。

那么爱他执的心应该怎么修学呢? 应该任何时候都不与爱他执分离、都不忘失它，包括听闻佛法的当下，还有吃饭的时候、睡觉的时候，行、住、坐、卧，不管是哪个时刻，做任何事情，都应该能够像自己的体味一样，永远跟在一起，要这样去修学爱他执。如果依着爱他执的心，则大悲心、大慈心、菩提心等这些功德，就都可以成办。所以我们现在应该调整动机，也就是，“为了虚空一切如母有情的义利，我必须成佛”；在不忘失爱他执的修学之上，来听闻这一场法宴。

所教授的法是菩提道次第，是大乘的法要。因为是大乘法，所以我们应该以“爱他执”作为修学的核心。菩提道次第的教授是完整成佛之道的展示，引导众生从开始第一步到最后成佛，也就是从依师之理到显密（包括生起次第和圆满次第）双运，成就无学道的双运果位。这个成佛之道道体完整、次第无误、没有偏邪，并且圆满，而且是在一座当中就可以圆满整个成佛之道的修法内涵。

菩提道次第的研讨以四个门径来说明。第四个门径是“甲四、如何以正确的教授引导学徒的次第”，其中分两点，（23页）“乙一、道之（的）根本（在）亲近（善）知识轨（的道）理”，“乙二、既（已经）亲近已（之后）如何修心（的）次第”。关于亲近善知识轨理分为二项，“丙一、令发定解故稍开宣说”，“丙二、总略宣说修持仪轨”，前面第一项已经讲过。“丙二、总略宣说修持仪轨”中“丁一、正明修法”分二，而“戊一、于正修时应如何”，座上修（正修）的时候又分三项:己一、前行，己二、正行，及己三结行。我们现在讲到前行六法（一净地设像；二庄严供具；三入座皈依；四观想圣像；五积资忏净；六三事求加）的皈依。

在前行法裏有一项很重要的就是“皈依”。皈依的时候，有人是先观想出“皈依境”，然后行持皈依:有人则把皈依念十万遍，作为皈依的法行。不过主要的是应分项来做皈依，不论是广或略的观想，先把皈依境观想出来之后，再做皈依上师的法行。

一般佛教不是只有三皈依吗? 为什么讲四皈依──“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”呢? 这是有道理的，因为如果我们真的有福报和善根，可以直接亲承佛的教诲及法乳，那我们皈依佛是对的。事实上，放眼看去，目前能够直接教授我们法要的是上师，能够真正教诲我们的是上师。因此我们把展示教法的师长分成:一、直接教授我们佛法的是上师，所以我们先行皈依上师；二、间接教授我们法要的是佛，因此我们皈依佛。

皈依上师的时候，所观想的不只是今生，包括生生世世，无始以来，凡是以我自体对上师所作的恶业，在语中对上师所作的譭谤，在意方面让上师不欢喜的任何法行，以及对师长所作的一切恶行，都能够因皈依而得到净除。特别是我们所受过的一切戒，不只是今生，溯自无始以来我们所曾受过的一切戒，包括别解脱戒和菩萨戒，这一切利于我们修学佛法的功德，都来自于上师。所以在忆念上师的功德之上，虔诚的行持皈依。由于皈依，所以从皈依境中，主要是从上师之身，普降五彩甘露，降注于我及所有众生的身心上，把无始以来所积造的罪及障净除，特别是净除了无始以来，以身口意对上师所造作的一切不恭敬的恶业；同时把一切所净除的罪障化成黑糊糊的乌气，全都从毛孔排出去，自体变成澄净光明的本质，福德广增，要这样地观想。

而皈依的法宝是指皈依资粮田中，以各个本尊所教授的灭谛和道谛功德为本质的法宝（真正的法宝是指行者心相续的灭谛与道谛功德），这是我们的正救怙。以心中的灭谛与道谛功德作为本尊，外相呈现为经函（经书）像，以琉璃光为本体，非常的光明澄净，这样的本体称之为法宝。事实上，我们要能够接受教法，并且修持，然后在心中证得一种灭谛和道谛的功德，这样才能真正救护自己。把经典当作法宝是一种假名安立的，真正的意义是刚刚所讲的──心中的灭谛和道谛功德，才是我们的救怙，然后去向它求皈依。接着，如前所说的一样，观想甘露普降，把无始以来对法宝所造作的一切恶业净除，当然不是只有自己的恶业，包括自他所有众生无始以来对法宝所造作的恶业，特别是谤法罪，都净除了。

谤法的罪很重，一般讲到谤法的时候，可能会觉得我哪有谤法? 我怎么会谤法呢? 事实上，这不一定的，举例来说，你虽然没有直接譭谤佛的教法，可是依止师长之后，心中或者怀恨，或者因事不和谐，弃舍了师长。从违背誓言弃舍师长的当下，如同弃舍他所说的教法一样，我们已经积造很大的谤法重罪了。因此观想类似这样的一切谤法危险罪行，全部都经由皈依法的甘露普降，当下净除。

佛教教义裏头有很多宗派，然而同是佛教，如果互相的排挤，或是譭谤执持该宗派的师长，那也是谤法。因为在你弃舍或譭谤执持该宗派师长的同时，同时也弃舍或轻蔑了该师长心中的法宝，因此很重要的一点是在调心。听受和修学菩提道次第教授是要让你与众生和谐，让各教派之间和谐，是用来调心的。如果万一不幸地，学了很多菩提道次第教授，然后变成戏论，佛法归佛法，心归心，我们知道水可以灭火，结果可以灭火的水，有问题了，怎么办? 没有可以灭水的了。意思是说，本来法是用来调心的，却变成戏论，那就没有办法可以调伏你了。

皈依法的时候，我们可以观修前面所说的观修内涵，然后手持念珠说:“皈依法。”

皈依僧宝的时候应该怎么观想呢? 首先要净化无始以来，我与众生所犯不恭敬僧众以及挑拨离间，破和合僧，让僧团不和谐（如本来和谐的让它不和谐，已经不和谐的让它更不和谐）等的罪过。对各个僧团（四位以上的出家众团体）做这种破和合的事，虽然不是五无间业，却也是一种近五无间业，是很危险的。另外，比如说，受了不清净的供养，信施难消，这也算是依着僧众而造业，凡是无始以来，依着僧众所积造的这一切恶业，都把它净除。观想从皈依僧之上，获得甘露普降，把无始以来所积造的罪障都净除。第二个就是加持，得到僧伽身口意的加持。再来就是观想真的趋入皈依僧宝了。总之，在皈依上师、佛法僧三宝之上，依着资粮田去做一个净罪集资的法行。

总而言之，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，各都应依三个阶段去做。就是当你持完皈依文之后，你要观想从资粮田或三宝皈依境中，普降五彩甘露，降注在自他所有众生的身心当中，把无始以来所积造的罪障净除。以皈依法宝来说，特别是把不如理的皈依法的罪障都净除，这样来观想。也就是说:

首先，观想罪障净除，净除自他众生的罪障；

再来，观想得到加持，净罪之后观想已经得到法宝，或是四宝（上师及佛宝、法宝、僧宝）身口意的加持；

最后，观想已经趋入皈依了。

所以就是“净除”、“加持”以及“趋入皈依”，每段皈依都这样观想。观想当你净化之后，你的身体变为光明的体性。有人以光明的体性来类比结合法身与报身，即使你不懂这种结合的方法，也没有关係，只要观想自己身体变为光明澄净的体性。

皈依上师的时候，主要的皈依对象，是指与我们有直接和间接法缘的师长。皈依佛，是指贤劫千佛，还有三十五佛为主的佛宝。皈依法，是以道谛与灭谛为本体的经函作为皈依对象。皈依僧，是指资粮田裏头，从菩萨、十六罗汉、声闻缘觉圣者以及空行勇士护法等，这一切都属于僧宝。

是不是真的受皈依了呢? 这是取决于行者本身有没有具足皈依的因而定。皈依的因是什么呢? 真正地至心畏惧自他所有众生轮回生死；而且相信只有三宝有能力救护我及所有的众生脱离三苦，解脱三界生死轮回。只有这样够不够呢? 这还是不够的。比如外面很热，屋裏有冷气，可以救护你。然而要能避免这很热的痛苦，是需要进到屋子裏来。虽然你相信屋子裏面有冷气可以救你离开热苦，可是你只相信它的能力，却不进来，只相信三宝能救你，并不真正具足皈依之因，应该是百分之百的信赖，不论今生、中阴、来世，不论苦、乐、得、失、好与坏，一切都信赖你，完完全全只有你的那种心，要有这种百分之百的至诚心，才具足皈依的因。

我们常常念诵皈依、行皈依的法行，在法会裏头也常常唱诵皈依的文词，甚至闭关修皈依（就是以皈依四宝作为主修），不管在任何情况下，都一定要具足前面所说的几种最起码的意乐（动机）。我们在此讲说真正修持皈依的内涵，各位也许在这裏坐着，却没听进去；虽然耳朵听到了，却没有放在心上；即使放在心上了，又记不住。这样会有一种危险，各位回去之后开始修皈依，耳朵听到、耳朵没听到、听到之后放在心上、即使放在心上也不能忆持，则所行持的皈依，和以前未听闻时是一模一样，没有大的效用。

《皈依发心偈》教授我们修皈依与发菩提心两个部分。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依三宝没有错，由于是大乘的皈依，所以在我没有成佛之前一直祈求皈依；也为了让我们的皈依没有障碍，所以有时候也必须向护法祈求，让我们从现在到成佛之间都没有障碍。“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。”这是皈依法门。

“以我所修布施等（六度功德）”句中的“布施等”是很广大的说法，可以说是类比福德资粮及智慧资粮，也可以当作所有六度四摄，一切菩萨万行。总之，凡所积造一切善业，“（回向）为利众生愿成佛”。“为利众生”这四个字意义是更广的，涵盖着:一、短暂的，让所有的众生，能够得到修学佛法人天果位的暇满人身，我要尽无余的去利益他，让他具足可以修法的身体，我要去成办这短暂的义利；二、究竟来说，应该把所有众生安置在成佛果位。因此，我是为了能够成就众生短暂及长远的义利，而愿成佛。“为利众生愿成佛”，这是菩提心的定义；其中的“愿”字，表示一种祈愿、一种愿望。

“皈依”与“发菩提心”两个法行非常广大，可以做我们整个修法的内涵。

一般来讲，皈依分二种:一个是因皈依，一个是果皈依。因皈依就是当下我以三宝的功德作为对象，以求救护的心去受皈依。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依来说的，就是我心中能够真正依着佛的教法，生起灭谛及道谛的法宝功德，所以我变成僧宝；一旦把这样的灭谛及道谛的功德圆满了，就称之为佛宝；因此我是三宝，三宝就是我，这样称之为果皈依。前面所说的皈依发心偈是指果皈依而说的。至于我皈依的物件，他有的功德我也要有，这是行持果皈依。

因为你如此真诚、无疑地皈依发心──“以我所行布施等，为利众生愿成佛。”愿发得这么宏广的缘故，所以皈依境资粮田的三宝非常的欢喜，把你无始以来所积造的罪及障都净除了，而福德广增无边。最后要观想三宝因此很欢喜，故而放光加持我。因为得到三宝所有的加持，我真的变成了佛，然后去成办六道众生的义利，这种修法是转菩提心果为道用的修法。

再来修净化六道观，也就是观想你已经成佛了，然后从你心口放光普照十方，遍照在六道众生的身上，由于受到光芒遍照的关係，他们也一一成佛，你很高兴，并随喜自己的功德。这时的观想修，在信解（注一）上，要观想自他所有众生的自利和他利，这二种义利，真的都究竟圆满了，然后等持一下，这样坐着做个定解，把时间加长，这样观修。

刚才我们观想圆满的成佛，是希望安立众生于成佛果位，这只是一个观想修罢了，事实上，不但众生没有成佛，自己也都没有成佛。没成佛的理由何在呢? 是因为在你心中对于怨敌、亲友、中庸众生有亲疏爱憎的分别，再由贪嗔癡去造作爱憎亲疏，所以就不能成佛。

那该如何去修舍、修平等住呢? 要观想，多么希望所有众生都能远离亲疏爱憎，安住于平等舍上，但愿所有众生都能做到。这有四个观修步骤:第一，倘若所有众生都能远离亲疏爱憎，该有多么的好啊! 第二，愿所有众生都能远离亲疏爱憎!第三，由我一个人来成办让所有众生远离亲疏爱憎的任务，不假他人。第四，祈求上师佛加持我，让我有能力去成办“令所有众生远离亲疏爱憎”。四无量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有这四步骤的修法。慈悲喜舍每一种乘以四，总共有十六种。

前行六法的第三加行，在安乐座上，应该把心安住在善心上，以特别的喜心，去修“皈依发心”和“四无量心”，令与自己的心相续结合；另外还可以加上特别发心。什么是特别发心? 为能儘快的圆满众生的义利，我一定要快速地成佛；也是为了能迅速地成佛，我要修习菩提道次第的教授，这就是所谓的特别发心。

皈依境祈求完之后，我们可以观想把皈依境融到自己的眉间，融入到我们的身心中。因为之后要观想显现资粮田，所以先要净地（清净地基或化场地为净土），加持地基，使之如同极乐净土一样的，都没有任何荆棘、不平。同时要把所供养的供品扩大，幻化成无量无边，再幻化出供养天女，然后念供养咒、供养陀罗尼，此既是供养也是加持。

一般我们在行供养的时候，要先对供品念诵“嗡、阿、吽”三个字，代表佛的身口意功德已经加持趣入供品，接受供养。如果事先没有对供品做“嗡阿吽”三个种子字的念诵，魔怪会趣入供养物，这样我们就不能得到供养所该得到的功德。比如说，供花的时候，会有花鬼、花魔进入花的供品接受供养。如果供水的话，水会有水鬼、水魔，趣入供水当中，安住在裏头，那就麻烦了。好比说，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想进来，徘徊来去，心中不宁，这就是水鬼作祟吧! 这表示你供养水的时候，没有经过加持咒语的念诵，导致它的作祟，让你变得心神不宁。不只有如此，还有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”三个字，否则马上会有其相应的魔进去供品中，接受供养，污染供品。

“朵马”是藏文的音译，是食子的意思，“朵马”不只限于糌粑做的东西，水果是属于“朵马”。“朵”是去除我执、摧灭我执，“马”是广大供养境。“朵马”供养的对象很广大，比方说十方三世诸佛、本尊等等都包含在内。换句话说，摧灭我执，广兴供养，称之为“朵马”。我们供“朵马”的时候，应该知道这些意义。

请注意，我讲这些是要用在平常修行上的，应该这样去做，不要觉得它好象和我没有什么关係。我们常犯的错误，就是常寄望于好远好远的法行功德及证量的生起。对眼前的增上（往上增长）生起的功德却看不到，这是错误的。

如前面曾经复习过的，祈请资粮田有广的与略的，你可以随意择一去做观想。至于第五加行──七支供养。第一支就是礼敬支，昨天已经讲过“身”的礼敬，今天接着讲“意”的礼敬。意供养是意礼拜，普贤行愿品中（42页）“于一尘中尘数佛”的偈颂是指意的礼敬。因为十方诸佛在他们成佛之后，法身成就，遍一切处、遍一切地，所有大地微尘中都有佛存在，所以以佛的法身的观点，我们应该以这个身，幻化出无边微尘数身去礼拜佛，这是意的礼拜。

讲一个口诀，我们可以观想自己从无始以来到目前为止，所有曾经投生在六道中的身体，包括今生，不知凡几，数不尽，如果这些身体仍存在，这个世界是容纳不下的。我们观想现世的我和无始以来所有的我，全部一起以人身来礼拜，虽然六道的每一道我们都经历过，但是现人身去礼拜。礼拜的时候，因为我们能礼拜的身无限，再观自己一一身有无量的头，一一头中有无量的舌头，一一舌中出无量妙音赞佛功德，所以会有无边功德。再者礼拜时观想无始以来，我们在每一世所犯的罪障同时净除。像《上师荟供》文讲说:“化现界尘等身诚礼敬”，界尘是无尽的，世界是无边的，以这样的数去作礼拜，有无边的功德。关于礼拜的部分，就这样略说如上。

修礼敬支，这个法行除了消除身语意罪障，可以对治什么呢? 可以对治烦恼中的我慢。“我慢高山，不装德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水进不去，就算学佛法也没有什么利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以长出很丰美的草，高山除了岩石和雪之外，不长什么草的。这比喻我慢的高山是不长功德的。我慢在所有烦恼中，是最坏的一个烦恼心所。如果有我慢，最好以礼敬作为对治。

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