【修心录】修心日光九 思惟轮迴六种过患 甘丹赤巴2011年

抑郁  点击:   2018-10-19

修心日光九 思惟轮迴六种过患 甘丹赤巴2011年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译:如性法师

日期:2011年3月1日 下午

接下来我们看到「前行四法」,当中的第四法「思惟轮迴的过患」。在还没有探讨轮迴的过患之前,我们必须要先了解何谓轮迴?所谓的「轮迴」,是指被「业」以及「烦恼」控制的情况下,这种状态是我们没有办法自主的;不断的在轮迴当中流转,从前世转到今生、从今生死后转到来世,这种状态就称之为是「轮迴」。只要我们轮迴的状态,是被业以及烦恼所控制的情况下而产生的话,不管我们投生何处都必须要受苦。

在之前我们有提到,造作恶业会让我们在恶趣当中流转,但是造作善业也会让我们在善趣当中流转。只要我们造业的本质,是被业以及烦恼所控制的话,所造的一切业不管是恶业或是善业,这都是轮迴的一部分。

对于这一点宗大师在《菩提道次第广论》当中有特别的强调,如果在造业前我们并没有生起出离心、菩提心或者是空正见,除了少数的业力之外,我们所造的业几乎都是「庸常的集业」,也就是很普通的轮迴之业。

接下来在《修心日光》当中「思惟轮迴的过患」,这个篇幅里面最主要提到的是,藉由六种的方式来作思惟。对于这一点「道次第」里面,也就是《广论》当中有特别的提到,思惟轮迴的过患必须要思惟轮迴的「八苦、六苦以及三苦」;但是在「直接教授」的这些论典里面,提到的是必须要藉由思惟轮迴的「六苦」来作观察,这两点并没有相违。“

接下来我们看到正文当中,「思惟轮迴过患」可以分为六种:第一种「思惟无定的过患」。对于这一点,我们必须要了解在轮迴当中流转时「亲敌互换」。我们很多的人会觉得投生在这世间上,就是应该要消灭我的敌人、而保护我的亲人,大部分的人都觉得这是天经地义的事情,但实际上没有一个人是我们真正的敌人,也没有一个人是我们永久的亲人。所以当我们看到在轮迴当中流转,亲人与敌人的角色不停的在转换的同时,就必须要了解,在轮迴当中没有一法是值得信任的,因此对于轮迴生起厌离。对于这一点在《亲友书》当中有提到:

「父转为子母为妻,怨仇众生转为亲,

及其返此而前往,故于生死全无定。」

「父转为子母为妻」,以前后世的角度来说,前世我们的父亲,在今生有可能转世成为我们的孩子;在过去生我们的母亲,有可能是我们今生的妻子,「怨仇众生转为亲」,相同的道理,过去生我们的怨敌、在今生可能是我们的亲友。所以从这一段文里面我们就可以知道,以前后世的角度来说,过去的敌人有可能变为今生的亲人,所以并没有一个人他无始以来都是我们的敌人,也没有一个人无始以来就是我们的亲人,但是在我们的直觉当中,会觉得我就是应该要消灭敌人、保护亲人。

「及其返此而死殁」,「及其返此」原文当中的意思是「颠倒过来」的意思。也就是过去生父转为子的这种情况,它有可能会颠倒过来变成「子转为父、妻转为母、亲转为敌」,所以之前的这种情况有可能是颠倒过来的。「而前往」,之前所提到的这个观念,它可以完全的颠倒过来,而这种情况会继续不断的延续下去,「故于生死全无定」,既然是如此的话,我们对于生死轮迴,内心当中就应该看透这一切,觉得这一切是没有一定的。

以上是以「前后世」的角度来作探讨。而以「同一世」的角度,上半世我们的敌人可能会成为我们下半世(也就是下半辈子)的亲人。过去我们看到敌人,内心所生起来的不外乎就是瞋恨,但是之后你看到他,你内心可能会非常的欢喜;相同的道理,上半生我们的亲人可能会因为一句话、一个动作而成为是我们的敌人,这时我们看到他,内心就会感到相当的厌恶。对于这一点《妙臂请问经》当中有提到:

「有时怨敌转为亲,亲爱如是亦为怨,

如是一类为中庸,即诸中庸复为怨,

如是亦复为亲爱,具慧了知终莫贪,

于亲当止爱分别,而随己力住于善。」

这当中的「中庸」,指的是非亲、非敌的陌生人。「即诸中庸复为怨」,有一些陌生人,在一瞬间可能就会变成是我们的敌人,「如是亦复为亲爱」,也有可能在一瞬间,变成是我们的亲人,这一点我们在日常生活当中时常看得到,你在跟别人对话的同时,可能会因为别人的一句话、一个动作而改变了你对他的观点,「具慧了知终莫贪」,因此对于一个具有智慧的人而言,我们必须要了解轮迴当中无定的过患。

「于亲当止爱分别」,对于亲人我们应该要遮止贪爱的分别心,而在内心当中对于周边的有情生起平等捨。「平等捨」,是生起菩提心的根基,如果对于周边的有情,没有办法生起平等捨的话,是没有办法生起菩提心的。最后一句「于亲当止爱分别」,我们对于亲友应当要遮止贪爱的分别心,遮止了贪爱的分别心之后,要做什么事情呢?「而随己力住于善」,这时我们要以自己本身的能力,竭尽所能的去行善。“

接下来我们看到第二点,「思惟不知饱足的过患」。对于这一点在《亲友

书》当中有提到:

「一一曾饮诸乳汁,过于四海于今后,

随异生性流转者,尚须多饮过于彼。」

「一一曾饮诸乳汁,过于四海于今后,」在轮迴当中的每一位有情,在轮迴中不断的受生,当投生为胎生的时候,喝过的母乳比四大海的海水还要多。「随异生性流转者」,这当中的「异生」指的是凡夫,也就是还未获得圣道的人,我们又称之为是「愚夫」、或者是「孩子」。

提到了这一点,在这之前我们必须要先探讨,我们的生命虽然是「无始」,但是它是否会有边际?这可以从两个角度来作探讨。每一个众生的「前世」都是无始的,也就是找不到一个真正的开端,但是我们是否有轮迴的边际?这可以分为两种:第一种、如果我们如理的思惟轮迴的过患,并且断除了轮迴的根本,对于我们来说轮迴是有边际的;但是如果我们没有办法做到这一点,对于我们个人而言轮迴是不会有边际的。

轮迴当中的苦,并不会因为我们在轮迴当中流转,所受的苦会有结束的一天。这跟我们外在所使用的东西(比方说钱财)是不同的,钱使用过后,如果没有多赚钱的话,的钱会有用完的一天;但是轮迴当中的痛苦却不是如此,如果没有办法观察轮迴的过患,找出对治轮迴的方法,纵使在轮迴当中流转再久、你所受的苦再多,但是也不会因为你流转的时间长久、所受的痛苦众多,而你的苦就完全的消失、或者是慢慢的结束,并不会有这种现象出现。

因而在正文当中有提到「随异生性流转者」,如果现今我们在获得人身的同时,我们的现状、我们的习气,还是犹如同是凡夫般,不知道该用什么样的方式扭转我们的生命的话,「尚须多饮过于彼」,这时我们在轮迴当中投生母胎的当下,所要喝的母乳,可能比过去还要来得多。

而这个地方只是举出了一个代表性的例子,以我们日常生活当中的例子而言,我们很多的人会有喝茶的习惯,无始以来直到现今我们所喝的茶,如果将它聚集在一起的话,可能可以淹没一座城市;这一生我们所吃的食物,如果将它堆积起来的话,可能比一座山还要高。但是当我们在轮迴中流转的时候,如果对于轮迴的安乐,内心没有办法生起满足感,这时由于贪念炽盛的缘故,你会造作许多没有必要造作的恶业,也就是因为恶业的使然,我们必须要承受众多的痛苦。现今绝大部分的人,在轮迴的过程中所追求的不外乎就是钱财、声名利养等等外在的这一切;追求这一切,虽然它能够满足我们内心当中暂时的欲望,但是以长时间的角度而言,它所带来的却是无穷的痛苦。

所以对于这一点,宗大师也特别的提到「受用无厌一切众苦门」,这一句话其实相当具有思考的价值。我们大部分的人在享用轮迴当中的种种安乐时,由于内心没有办法满足的缘故,所以为了要追求更多的轮迴安乐,会忙于世间不管是种田、作生意等等的世间事。也就是因为内心没有办法满足,在做这些事情的过程中,会造作许多的恶业,而「业」将来所感得的就是痛苦的果报。“

所以我们可以做一个简单的比较,我们在受用轮迴当中的这一切安乐时,由于内心没有办法满足,而想要更进一步的去追求更多的轮迴安乐,这种安乐是我们比较的对象。我们为了要追求这种安乐,所付出的心力、所造的恶业,将来会让我们感得多生多劫在轮迴(尤其是在恶趣)当中流转受苦。这样的苦跟我们之前所想要追求的这一生的安乐相较之下,是完全没有办法相比的。但是愚夫却没有办法看清楚这一点,为了追求今生的些许安乐,宁可付出生生世世在轮迴当中流转受苦的代价。

因此对于这一点在《亲友书》当中也有提到:

「如诸癞人为虫痒,为安乐故虽近火,

然不能息应了知,贪着诸欲亦如是。」

「如诸癞人为虫痒,为安乐故虽近火,」痲疯病患者由于他的身上爬满了虫子,这时候他全身都会觉得非常的痒,为了搔痒,这时候有可能他会靠近火来做搔痒;虽然靠近火做搔痒的动作,能够暂时的让他内心当中生起一种满足感,但实际上这种满足感是没有办法解决他的问题,他可能会越搔越痒。由于我们人没有办法满足的缘故,有「一」会想要有「二」,所以当我们的内心感受到轮迴的快乐时,你就会更进一步的想要去追求更多的快乐。「然不能息应了知,贪着诸欲亦如是。」所以对一个贪念炽盛的轮迴者来说,我们的表现就跟这个痲疯病患者是一样的,为了要去除小小的痛苦、获得小小的快乐,但是你所付出的代价却是远超过这一切的。

《般若摄颂》也说:

「既已获得诸欲尘,又如一日作依止,

若多受用不饱足,何有较此重病者。」

这当中的内容跟之前我们所解释的内容是大同小异的。对于这一点有很多的人都会提到,现今整个世界的经济慢慢的在萧条当中,这一点过去美国、中国、台湾、印度任何的国家,都会喊出这种口号,希望每一个国家都伸出援手来救全世界的经济。但是真的是全世界的经济呈现出萧条的现状吗?还是因为人心不满足的缘故?其实整个地球生活的水平是在进步当中,但是在进步的过程中,由于人没有办法满足的缘故,欲望越来越强烈,所追求的事情就越来越多。这时候内心当中所想的,不外乎就是希望自己比别人更好,为了提升自己,想办法把别人踩在自己的脚底下也在所不惜。

但是明明外在的条件越来越好,为什么又说全世界的经济是在萧条的状态当中呢?其实这两个观点是有一些相违的。所以并不是整个世界的经济呈现出萧条的现象,而是人心没有办法满足的缘故,我们做了很多的事情其实是不必要的,甚至说是伤害别人的。以长远的角度来说,我们当下所作的这些努力,其实都是白费时间,它对于长远的世界、整个地球而言是没有任何帮助的。因此现今不管是学佛的佛弟子、或者是没有学法的人,保持内心当中的「知足少欲」这一点是很重要的;不懂得知足、不懂得少欲的人,他只会带来更多的痛苦罢了。“

接下来,受用再多的五欲也没有办法满足。对于这一点,特别是按照《除忧经》当中的内容来作思惟的话,我们应该在思惟之后内心生起厌离。在《除忧经》当中是如何说的呢?

「数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。」

无始以来,我们一再的投生在炎热地狱当中,投生在炎热地狱后,所饮用的热烊铜水累积起来,比大海当中的海水还要来得多。

「生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。」

过去投生为狗、猪的时候,所吃的不净物堆积起来的量,比须弥山还要高。「又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。」

无始生死以来,当远离我们的父母亲、我们的上师、我们周边的亲朋好友时,所滴下来的眼泪累积起来,它的量也并不是大海能够当成容器来测量的。

「由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。」

无始以来跟敌人打斗的过程,所砍下来的头颅,如果聚集起来的话,它的高度是可以超过梵天的世间。

「为虫极饥虚,所噉诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。」

过去我们生为虫,当我们的肚子感到十分饥饿的同时,我们所吃的是骯髒的粪土,这些粪土聚集起来,它的量比大海当中的水还要来得多,比须弥山还要来得高。

如果我们在思惟轮迴苦之后,你的内心真的不想要再一次的承受轮迴的痛苦,这时你就要想办法脱离轮迴。「藉由追求轮迴当中的安乐,是绝对没有办法去除轮迴的痛苦的」,这一点是我们必须要看清的事实。有一些人会认为「我藉由追求轮迴当中的某一种安乐,久而久之我的痛苦会越来越少」,这种观念、这种想法是错误的。你不想要在轮迴当中受苦,唯一的方式就是跳脱轮迴,断除轮迴的根本,「跳脱轮迴」这是唯一的途径;想要藉由追求轮迴的快乐,来去除轮迴的痛苦,这是绝对不可能发生的事情。

因此我们必须要思惟到,轮迴中看似圆满的一切,获得再多都没有用,最终都会被这一切所欺骗。如果今生我们再不努力,我们的状态依旧是如此的话,甚至要承受更多的痛苦。因此当我们思惟到这一点之后,我们就应该在内心中生起强烈的厌离之心。

对于这一点善知识桑朴瓦他曾经说到:

「此生死中须多上下,此于心中实觉不安。」

「此生死中须多上下」,无始以来在轮迴当中流转,有时我们会投生在善趣的人道中,有时会投生在下趣(也就是恶趣的畜生道、或者是地狱、饿鬼之道),无始以来上上下下,从来没有跳脱过。「此于心中实觉不安」,当我们想到了这一点,如果还保持现今的状况,让它继续的维持下去的话,其实我们还是必须在轮迴当中上上下下不停的流转,它永远没有止境。所以光想到这一点,这位上师他的内心就觉得没有办法安宁。

所以我们面对轮迴当中的苦乐时,必须要看清楚「轮迴当中的乐,不管享用得再多、再久,我们是不懂得满足的;轮迴当中的苦,如果用世间的方式是完全没有办法解决的。」所以这一切就是轮迴的过患。如果你不想要承受轮迴当中的苦,这时候就必须要想办法,在短时间之内,让你的内心少欲知足,这时候有很多的苦是可以藉由「少欲知足」而避免的;如果没有办法「少欲知足」的话,过去我们所没有办法忍受的苦,今生还是没有办法忍受,来生还是要再一次的面对。除了「少欲知足」之外,更进一步我们必须要透由修学佛法的「戒定慧三学」,来让我们早日的跳脱轮迴的苦海。“

有一些人在平常会时常的抱怨:「我又生病了!」或者「我又老了!我将要死了!」其实这有什么好抱怨的?你本来就会生病、本来就会老、有一天终究会死,为什么?这是轮迴的本性!你投生在轮迴当中,本来就应该会有「生、老、病、死」。所以当你病的时候,你有什么好抱怨的?当你老的时候,你有什么好怨叹的?当你要死的时候,其实这才是正常的事情!如果你投生在轮迴当中,「不会老、不会死、不会病」这才是奇怪的,所以「会老、会病、会死」这是很正常的事情。

如果你在面对这一切的当下,觉得内心没有办法忍受,你不想要再一次的让自己老、病、死的话,就想办法跳脱轮迴。投生在轮迴之后,会老、会病、会死这是很正常的,但是如果我们没有办法看清这一点,而在内心当中对此感到忧虑,其实这种忧虑只会带来更多的痛苦,它并没有办法解决你当下的问题。所以现今很多的人,在面对痛苦的时候都是这样,不断的抱怨、不断的叫苦,但是叫苦连天也好、不断的抱怨也好,这对你的现状有没有任何的帮助吗?其实是没有的。我们一边抱怨,但是还是一边想办法在轮迴当中寻找快乐,也没有办法跳脱出去;所以一边抱怨的情况,还是必须在轮迴当中流转,这种抱怨方式,对于不再流转的这件事没有任何的帮助。

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