抑郁 点击： 2018-10-19
菩提道次第略论五之二 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中译：如性法师
戊三、希求
若念：「仅具此二，足耶？」如果只有前面的这两个条件，是足够的吗？这也是不足够的。纵有此二，然若如同画中听闻法者，仍非其器，故须具有广大希求。释中加入恭敬法及说法者、专注其意二者，共说为五。并且在《释论》当中提到了，除了以上的这三个条件之外，加入了「恭敬法以及说法者」，并且在听闻的当下，要能够「专心听闻」的这两个条件。
在之前「希求」的这一段作一个补充，如果只有具备了「正直」以及「分辨善恶法的智慧」，这两个条件就足以作一位听闻正法的弟子吗？这样是不足够的，因而提到了「纵有此二，然若如同画中听闻法者」，如果只有具备以上的这两种条件，就如同在画当中，有时候我们在画唐卡的时候，我们会将里面的听法者，画得非常的专注，也就是他是在专心的听上师讲法的样貌。但是相同的，如果我们只是外貌表现出来，很专心的在听课，但是内心没有什么样的希求心的话，「仍非其器」。如果内心没有对于正法，生起一种强烈的希求，纵使你的外表，表现出来你相当的专心在听课，其实这也是不足够的，这个地方作一个补充。
接下来「共说为五」，也就是加上了释中的这两个条件，所以总共有五种的条件。而下面的这一段，「成办具有四种条件之顺缘，以及去除违缘。」如是可分为四，将之前所说的这五种条件，简单的来区分，我们可以总摄在四者当中：一、于法具大希求、二、听闻之时专注其意、三、于法及说法者起大恭敬、四、弃捨恶说，受取善说。此四之顺缘为具慧，除其违缘即是正住。我们可以将上面的这五种，浓缩为四种的条件。而要成办这四种条件的顺缘，就提到了「具慧」；如果是要去除生起这四种条件的违缘，这时候我们需要的是「正住」。
接下来这一段当中（科判）第四个部分，「要努力具备这些条件」。正文提到，应当观察堪为上师引领之法是否具足。如果我们想要成为一位能够被上师所带领的弟子的话，我们就必须要观察，我们是否具足以上所说的这些条件。若具足者，应修欢喜；若不具者，其后应于能具之因励力而修。
丁三、彼应如何依师之理
接下来第三段，「彼应如何依师之理」。这个段落当中重点分为两个部分：第一个部分，「要依止一位具有德相的上师」。如是自身具足器相，应当如前所说，观察上师是否具相。如果我们自己本身具备了以上，弟子所应该具备的这些条件的话，就如同之前所提到的内容，我们应该也要观察上师，是否具备一位上师所必须要具备的这些条件。应于具相者前，受取法恩。
第二个部分，「依止具德相的上师的方式」。如是总受法恩；特于以圆满教授善妙导心之善知识，依止之理分二。如果在观察之后，我们发现到这样的一位善知识，他具备有以下种种功德的话，对于这样的一位善知识，我们应该用什么样的方式来作依止呢？下面提到了两种的依止方式。
接下来要藉由两种的方式来作依止的话，这两种方式分别是：
戊一、意乐依止之理（分二）
己一、根本修信
己二、随念深恩应起恭敬
戊二、加行依止之理
己一、根本修信（36页）
第一个部分「根本修信」，这个部分最主要的内容可以分为五个段落：第一个段落，「说明信为一切功德的基础」。在佛陀所宣说的《宝炬陀罗尼经》云：提到了「信为前行犹如母，生护增长一切德。」而这句话的意思是，谓信能令功德未生者生，如果我们的内心当中能够生起信心，之前所未生的功德，能够新生。已生令其安住，之前已生起的功德，它不会退失，能够保持住。渐次向上增长，并且能够不断的向上增长。《十法经》中亦云：「由何生导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随信依止。藉由什么样的方式，能够引导我们，让我们进入佛地，获得等同导师释迦世尊的功德呢？「信为最胜乘」。「信」是众多的方法当中，最殊胜的一种方法。所以一位具有智慧的人，应该要追随「信」的脚步来依止上师。诸不信之人，不生众白法，如火烧种子，岂生青苗芽？」由进退门，而说信为一切功德之本。「进退门」指的就是如果有信，它就能够生起功德；相反的，如果没有信，一切的功德皆没有办法生起。就有如同是一颗种子，如果被火烧过之后，它怎么能够生出青色的苗芽呢？相同的，如果我们的内心中不具有信，这时候种种殊胜的善法功德，是没有办法生起的。
在第一个部分，说明了信心是一切功德的基础，既然信是一切功德的基础，更进一步「介绍信的内涵」。其中总说虽有深信三宝、业果、四谛多种，然于此中，为信上师。一般而言，「信」可以分为深信三宝、深信业果，或者是深信四谛的法则，多种的信心。但是在这个地方所要为各位介绍的「信」，是信上师。而这个科判当中的第三个段落，既然我们要对于上师生信的话，我们要对上师生起什么样的信心呢？在这里我们必须要对于上师生起「视师如佛」的信心，也就是我们要将上师观想成如同佛一般，是断一切过失、圆满一切功德的。
此复于师，应如何观？我们要用什么的方式，来看待我们所要依止的这一位上师呢？《金刚手灌顶续》云，在佛所说的密续当中，「秘密主，弟子于阿闍黎应如何观？如于佛薄伽梵，即应如是。」也就是我们是如何的看待佛，就应该以相同的方式，来看待我们自己的上师。大乘经藏及《律经》中亦如是说。此等之义：这当中的意思是什么呢？若知是佛，则于彼不起寻过之心，而生思惟功德之心；如果我们知道对方是断除一切过失、圆满一切功德的佛，这时候我们对于他人，就不会去生起「想要寻求他到底有什么过失」的这种心，反而能够思惟对方的功德。相同的道理，对于我们的上师，如是于师亦应于一切种，在任何的状况下，特须弃捨寻过之心，这个地方有特别的提到「特须」的这两个字，也就是当我们在依止上师的时候，我们一定或多或少会看到上师的过失。为什么我们会看到上师的过失？因为今天上师为了要调伏我们，他必须示现出凡夫的面貌，既然示现出凡夫的面貌，我们就一定会看到凡夫所具有的过失。所以当我们看到了这些过失之后，不应该把我们的心专注在「过」的这个层面上面，而应该多去思惟对方的功德，因此这个地方特别的提到了「特须弃捨寻过之心」，修习观察功德之心。反而我们应该更进一步的，不断的去思惟上师，他到底具有什么样的功德？而生起观察功德的这种心。
在之前有提到，我们必须要对上师生起「视师如佛」的这种信心，而这个地方特别的强调「视师如佛」，也就是要看待我们的上师，就如同是跟佛一样。而我们要用什么样的方式，来看待这样的一位上师？平常我们在观修资粮田的时候，在资粮田的某一个角落，我们应该要观想我们自己的上师。这时候如果我们的上师，他呈现出的是有病痛，或者是他的双眼没有办法看清楚等等…的一些身体上的问题时，我们在观想资粮田时，不应该观想这个部分，而应该把他观想成是完整无缺的。但是这个地方，我们在观想「视师如佛」的这个部分时，纵使我们的上师有种种的过失，我们也都应该将他如实的观想出来。
比方说我们所依止的上师，他也会有生老病死，其实生老病死它就算是轮迴当中的一种过失。甚至有一些上师他会生病，有一些上师他有某一种的过失（比方说他可能很容易生气），或者他不善于宣说佛法，或者他有某一种的行为是不如法的。但是当一位弟子跟随着这位上师之后，他要观想视师如佛的这个部分，他的上师具有什么样的过失？其实他都应该如实的观想出来。而在观想之后，虽然我们所依止的上师，他有种种的过失，但是我们应该将我们的心往上师的功德面上，专注的去作思惟，而不是将我们的心专注在「上师到底有什么样的过失」上面。如果我们将心专注在上师的功德面上，而能够对于上师生起强大的信心，信心的力量越强，我们会去看到上师的过失的这颗心，它的力量相较之下就会慢慢的减弱。
有一些人，对于这个问题，也就是视师如佛的这个部分，或许会产生许多的疑惑，会觉得所谓的佛，就是断一切过失、圆满一切功德的圣者，既然我的上师他呈现出这么多的过失，就表示他不是一尊佛，为什么我要把他等同是佛来作看待呢？所以更进一步的，我们就提到了「需要视师如佛的原因」。所以在这个地方有提到了，这个科判当中的第四个部分，『如果我们去观察上师的过失，它会产生什么样的过患』？
彼续又云：「应取轨範德，永不执其过，取德获成就，执众过不成。」应如续中所说而行。如是上师功德虽大，然若从其少许过失之面而作观察，则必障碍自身成就；续中的这段话，宗喀巴大师作了以下的解释，提到说：如果我们的上师，虽然他具有种种殊胜的功德，但是弟子们，如果在看待这位上师的当下，是以看他的过失面为主，而且不断的去观察上师他到底有什么过失的话，「则必障碍自身成就」这对于我们自己本身而言，一点好处都没有。我们想要获得成就，就是必须要依赖上师，但是在依止他时，如果我们不断的去观察上师有什么过失的话，这对于我们想要获得成就而言，不仅没有帮助，反而会产生另外一种的阻碍。
过失虽大，倘若不观过失之面，从功德面而修信心，则为生起成就之因。相反的，纵使我们的上师他有许多的过失，但是如果我们在依止他的当下，我们所著重的重点，并不是去观察他的过失，而是从他的功德面来作思惟，培养内心当中对于上师的一种信心的话，「则为生起成就之因」这样的一种观修方式，它反而是能够让我们获得成就的一种助缘。所以我们将这段的内容总摄，我们就知道，为什么我们要视师如佛？纵使我们的上师，他不是一尊真佛，但是由于我们自己本身想要获得成就，想要生起功德的缘故，如果能够视师如佛的话，我们能够获得我们想要获得的这些殊胜的成就。相反的，纵使我们的上师是一尊佛，如果我们没有办法把他当成佛来看待，这时我们想要获得的成就，是没有办法成办的。因此在论典当中有提到，我们之所以要视师如佛的原因，是因为我们想要获得利益，我们都不想要有所损失。因此对于一位佛教徒而言，他想要获得的利益是什么？他想要获得的利益，就是在不久的将来能够获得种种殊胜的成就，甚至获得解脱以及一切遍智的果位。既然是如此，我们看待我们的上师的同时，如果观察他的过失，对我们自己本身一点好处都没有，因此这是需要视师如佛的原因，也就是我们是想要获得好处，想要获得利益，而不想要有任何的损失，这是第一个部分。
第二个部分我们提到的是，有些人他会觉得，上师既然不是佛，为什么我要把他当成佛来看？把他当成佛来看，对于上师他是不是本身会有一些差别呢？其实这不能够从上师的角度，来看待这样的一件事情。我们把上师当成佛来看，他也不会变成一尊真佛，我们不把他当成佛来看，对他而言他一点损失都没有。因此，以弟子的角度，不管我们是否能够视师如佛，其实上师他本身一点差别都没有。既然上师他本身没有任何的差别，就表示我们要视师如佛的最主要的原因，是因为我们想要获得好处。想要获得好处，想要获得成就，我们就必须这样的来作练习。因此如果我们可以从自身的角度来观察，并且对于上师生起强烈的信心的话，这个时候，我们想要获得的成就，就能够透由「信」的力量，快速的成办。我们想要透由正理来证成「一切的上师都是佛」，说真的，这是不太可能的事情。没有任何的一种正理，能够来证成「只要是上师，他就是佛」，这是没有办法的。但是由于弟子们，他想要快速获得成就的缘故，所以从弟子的角度，把上师当成是佛来看待，对于弟子而言只会有好处，不会有坏处。
我们举一个简单的例子，就比方说现今各位都可以看到我身后有一幅资粮田的唐卡，这资粮田当中有很多的诸佛菩萨的圣像，说真的，他们是真佛吗？并不是。他们只不过是一块布上面，所画的一个图案，所以你说他是真佛吗？他并不是。但是如果有一天，我们自己的因缘具足了，比方说我们已经获得了大乘的资粮道的话，面前我们所看到的这幅唐卡当中的圣众，就能够呈现出真佛的影像。所以纵使境界本身它不是一尊真佛，但是由于我们自己本身的信念，甚至由于我们自己本身的条件具足了之后，我们将没有办法见到诸佛的业障净化了，这时候纵使境本身它不是佛，但是它也能够呈现出如同佛的这种功效。我们之所以没有办法看到诸佛，这是因为我们的心续中，有一种没有办法见到诸佛的业障。如果我们有这样的一种业障，纵使今天佛来到我们的面前，我们也没有办法看到他，因为这样的一种业障没有办法完全的净除。但是如果在业障净除的情况下，各种因缘都具备时，我们都知道佛他的事业、他的功德、他的加持是遍于十方的，所以只要种种的因缘和合的当下，纵使这个对境之前并不是一尊真佛，但是在因缘和合的情况下，我们就能够看到佛的面貌。
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