修心录|修心日光十五 七因果 自他相换 妙音教授2011年

修心日光十五 七因果 自他相换 妙音教授2011年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译：如性法师

日期：2011年3月8日 上午

大成就者洛桑谦坚曾经在《上师荟供》当中有提到：

爱己即是一切衰损门，珍爱众母一切功德基，

故此自他相换之瑜伽，是为修持心要求加持。

这位袓师在《上师荟供》里面，依次的提到下士道、中士道以及上士道的种种殊胜法类，并且在上士道时，特别强调了「七因果教授」以及「自他相换教授」的修心法则。这位上师所传下来的教授，最主要是以口耳相传的耳传教授为主，而在众多的教授当中，广为人知、并且最殊胜的不外乎就是《上师荟供》。这部论在格鲁派当中是非常珍贵、而且相当具有加持的一部论着，而造论者本身（也就是洛桑谦坚）他是一位非常不可思议的大德，甚至有人认为他就是班襌喇嘛的前世。

在藏地最有名的两位大师，不外乎就是达赖喇嘛尊者以及班襌喇嘛。达赖喇嘛尊者的传承，是从一世达赖喇嘛，也就是根敦促这个地方所传下来的。而班襌喇嘛的传承，有一说就是从温萨巴这位上师所传下来的。

而这位上师所造的《上师荟供》，他用词相当的精简，而且在阅读的时候，你会觉得词句相当的优美，但是在优美词句的背后，它又隐藏着非常丰富的内涵。因此五世达赖喇嘛在他的传记里面，也时常的讚颂这位尊者，而这位尊者有一说，他是能够即身成佛的一位大成就者。

洛桑谦坚这位上师，他生平所造的论着并没有相当的多，但是他所造的论都相当的重要，在道次里他最主要造的论称为《安乐道论》，甚至说他所造的一部论，是专门回答宗大师所提出来的问题。宗大师曾经造过一部论，名为《增上意乐善白论》，在这部论里面只有提问、没有回答，在论中宗大师提出了什么是皈依？什么是业果？以及等等相关的问题，而这些问题最后就是由洛桑谦坚这位大师来作回答。所以大师他所造的回答的这部论，名为《令师欢喜妙音论》，也就是希望透由我的回答，能够让您感到欢喜。

宗大师他在论中是如何提问的呢？他问到说：「皈依的本质是什么？」这时洛桑谦坚他就回答说：「皈依的心要，最主要提到的是我们自己本身，必须藉由思惟轮迴以及恶趣的苦，让我们内心当中感到格外的恐惧；更进一步的，了解三宝有救护我们的能力，以这两种为前行；更进一步的在内心中生起想要投靠三宝的心，可以称之为是皈依。」所以洛桑谦坚就是以这种方式来回答宗大师的提问。并且在他的论里面，他也有提到「把我执当成是敌人」，「把智慧当成是自方」，以「自己本身」的角度来跟「我执」作问答，在一问一答之间，透由「智慧」来刬除内心当中的「我执」。“

而这位成就者（也就是大班智达洛桑谦坚）他所造的《上师荟供》，有一说，跟《密集金刚》有相当密切的关联性。现今不管是上密院或是下密院，早期都有修《密集金刚》以及《大威德金刚》，甚至说在札什伦布寺他们也有修相关的这种法，而这些仪轨都是由洛桑谦坚他亲手撰写的。在宗大师的时期，大师并没有将这些仪轨写得非常的清楚，所以后期到了大班智达洛桑谦坚的时期，他一手将《密集金刚》、《大威德金刚》种种修法的仪轨完成。而早期在上下密院并没有修学《胜乐金刚》的仪轨，但是后期透由大师玛奥却颠写了《胜乐金刚》的仪轨，之后才在上下密院开始修《胜乐金刚》的仪轨。

甚至大班智达洛桑谦坚他造了很多现今格鲁派修法的仪轨，这当中包括了《大白伞盖除障法》、《度母除障法》，以及烟供、四百供等等跟格鲁有关的修法。所以有一说，其他的教派他们提到，如果在格鲁派里面没有洛桑谦坚这位大师出现的话，格鲁派的人应该是讨不到饭吃的。因为格鲁派里面绝大部分的修法仪轨，都是这位大师所造的，所以如果这位大师没有将这些仪轨创造出来的话，后期格鲁派的法师们，想要藉由修法的方式获得供养是不太可能的一件事。“

大班智达洛桑谦坚，他是五世达赖喇嘛法王的亲教师、也是根本上师。在洛桑谦坚的传记里面，有一说，大师他活了九十几岁，如果按照藏曆年的算法、加上润年的话，前前后后加起来应该活了一百多岁。以成就者来说，他自己本身能够自主决定他的生死，所以他能够想活多久、就活多久。但是有一种说法（不知道有没有根据），这个说法是提到说，由于五世达赖喇嘛法王，他跟宁玛的很多上师都有关係，甚至从这些宁玛派的上师面前获得许多宁玛派的不共传承。再加上五世达赖喇嘛他本身相当的有成就、相当的有智慧，这时他的上师（也就是洛桑谦坚）他内心有一点点担心，他担心说「这么有成就的五世达赖喇嘛法王，如果跟宁玛派走得太近的话，这时候格鲁派的教法会不会显得很危险？」

但是有一种说法：「五世达赖喇嘛之所以要跟宁玛派的上师们走得这么近，就是希望他的根本上师洛桑谦坚能够长久住世。」为什么呢？因为如果跟宁玛派的上师们走得近一点的话，他的上师可能就会因此想要住世得更久，希望能够弘扬格鲁派的教法。但有一次当五世达赖喇嘛造了《妙音教授》（也就是「道次第」的一本论着之后），他呈给了他的上师洛桑谦坚看，他的上师一看完《妙音教授》，他就发现其实五世达赖喇嘛法王，他对于格鲁的教法是相当清楚透彻的了解，并且他所撰写的这部论（也就是《妙音教授》），是一部完全没有染污、没有污垢的格鲁论着。所以这时候上师就觉得说：「五世达赖喇嘛法王是有能力弘扬格鲁派的不共教法」，所以这时候他就非常的安心，在不久之后他就示寂了。

十四世达赖喇嘛法王，一再的讚许五世达赖法王的功德。在众多的功德当中，现今十四世的达赖喇嘛法王尊者时常提到，五世法王他是不分教派、每一个教派都修学的一位成就者，但是所谓的「不分教派」是什么意思？他学任何的教派，不会把各个教派彼此之间的见解混为一谈。比方说谈到宁玛派，他就是专门讲述宁玛派的法；如果谈到有关格鲁的内容，他就以格鲁的角度来作介绍。在格鲁当中最有名的一部论，就是之前所提到的《妙音教授》，它完全是以格鲁的角度来介绍道次的内涵。

而在宁玛派里面有一部论，它是介绍《大圆满》的传承，这部论名叫做《持明教授》。《持明教授》当中完全是以宁玛派的角度，来介绍《大圆满》的传承。所以我们所谓的「不分教派来学习」，并不是说在讲格鲁的时候，把宁玛的东西拿进来讲；在讲宁玛派的时候，又把格鲁派的东西混为一谈，其实并不是。如果你想要讲解格鲁的教法，你就必须完全以格鲁的角度来作介绍；而讲到宁玛派的时候，就完全是以宁玛派的传承来作介绍，不要将它混为一谈。所以五世达赖喇嘛法王他就具备有这样的功德，他不仅自己本身四大教派的传承都有共学，并且他自己本身也相当的有成就。

所以现今第十四世达赖喇嘛法王，他就提到说：「我现今之所以会站在西藏的顶端照顾所有西藏的人民，是因为我背负着五世达赖喇嘛法王的名字，我必须要做他之前所做的这个工作，所以以我目前本身的能力，我也希望能够广弘四大教派的所有传承。」甚至在五世法王的期间，有禁止过下面的人修学雄天，所以现今十四世达赖喇嘛法王，他也提出了这样的一个相同的观点。“

在之前我们引了《上师荟供》当中的一个偈颂，在这个偈颂里面最主要谈到的是「自他相换」的这种法类。所谓的「自他相换」并不是把自己换为他人，把他人换为自己，因为「自、他」这两者是没有办法互换的。甚至在有一些的论典里会提到，「要换自乐与他苦」，其实这两点所谈到的内容是相同的。所谓的「自他相换」并不是将「自己」跟「他人」对调，或者是拿来交换，而是将「珍爱自己、弃捨他人」的这颗心互相换个位置，之前我们是「珍爱自己」，将这颗心的念头转向于他人，而试着去「珍爱周遭的人」；在之前我们内心中「弃捨他人」的这颗心，换一个念头把对象指着自己，而「弃捨自己本身的利益」。所以所谓的「自他相换」，是指将「珍爱自己」的心转为「珍爱他人」，将「弃捨他人」的念头转向于自己而「弃捨自己的利益」，也就是这两颗心必须要互换位置。

对于这一点宗大师在「道次第」的论着里面都有清楚的谈到，之所以要互换这两颗心的位置，是因为现今我们之所以会在轮迴当中流转，最主要的因素就是因为我们过度的「贪爱自我、而弃捨他人」所造成的，所以想要脱离现状，更进一步的获得圆满的佛果，就必须要将这两颗心的位置来做互换。

而之前我们提到了，将「自乐」与「他苦」这两者做互换的方式，并不是将自己所拥有的「乐」亲手交给他人，而将他人的「苦」取回来自己承受，这也是没有办法做到的。但是所谓的将「自乐」以及「他苦」互相的交换，是以「心」的力量来作观想，我们必须要藉由心的力量，观想将我们自己的「身体、资财以及三世所造的一切善根，施捨给其他一切的有情」，以这种方式来修学「慈心」；而将「他人所遭遇的痛苦取回来到我们的自身」，以这样的方式来修学「悲心」。“

在之前我们有提到，必须要观修「慈、悲」的内涵来修学「取、捨」，为什么我们要特别的来作这种观修？虽然在观修的当下，对方不见得能够获得好处，但是以我们自己本身而言，如果时常练习内心当中的慈悲，就能够快速的累积福智两种资粮；藉由快速的累积资粮，就能够快速的成办圆满的佛果；成办了佛果之后，就能够利益广大的有情。但是有一些特别的例子，比方彼此的业缘非常的深厚，或者是修行者本身他对于修学取捨的内涵有一定的证量，或许可以在观修的当下，马上让对方也有所感受、或者是体会、或者是有某一些的帮助。以我们一般的世间人而言，当你最爱的亲人他生了重病、躺在病床上时，虽然你没有病，但是你看到他生病、卧病在床，这时候你内心多少也会觉得不忍、或者是不舒服、甚至会有疼痛的感觉。

更进一步的，我们提到一个公案，过去有一位瑜伽师他在讲法的时候，忽然看到法会的现场有一只狗走过去。有人为了要赶这只狗，就拿石头丢这只狗，而当这只狗被丢到的时候，这位瑜伽师虽然坐在法座上，但是他就叫了一声，这时周边的弟子还以为这位瑜伽师是在骗人的；但是当法会结束之后，瑜伽师把他的下裙拉起来，才发现他的臀部的这个位置，竟然有一个被石头丢到的伤口。

而过去密勒日巴尊者在世的时候，由于密勒日巴他所展现出来的，并不是广博阅读经论的一位大智者。所以有一位我慢非常高的格西，他觉得密勒日巴什么都不懂，所以他就走到了密勒日巴尊前，毁谤尊者、并且取笑他说：「你连经论的内涵都不懂，谈什么修行？」那也不知道是什么样的因缘，这时候密勒日巴尊者就马上示现出病相，而且奄奄一息，似乎在一瞬间之内就有可能往生。而这位格西看到大势不对，他的内心就觉得很惭愧，并且走到了密勒日巴尊者的前面告诉尊者说：「我希望你的病能够赶快好过来，我之前对你所说的毁谤，这是我自己出于无知所犯下的恶行，希望你能够原谅我。」

甚至这位格西更进一步的提到：「如果能够将你的病放到我的身上，而让你的病能够痊癒的话，我希望能够承受你的病苦。」这个时候密勒日巴尊者就看了他一眼，跟他讲说：「你真的能够承受我现今所承受的苦吗？我觉得你应该没有办法，你要不要再仔细的考虑一下？」这时候格西就回答说：「我可以！不然你可以先放一点点的苦在我身上看看！」这时候密勒日巴尊者就放了一点点的苦在这位格西身上，这位格巴马上觉得全身不对劲，而且完全没有办法忍受。而之后密勒日巴尊者，他所承受的苦变到了门上面，而这道门在一瞬间之内就裂成了两半

所以对于有高成就的这些修行人来说，或许他们能够做到这种境界，因为他们能够自主自己的内心；但是对于一般人而言，以总相来说透由观修慈悲的内涵，是没有办法做到这种境界的。“

接下来我们看到正文第57页，这个部分是提到了之前的第二个科判，施捨给器世间之理。将自身观想为如意身的行相，施予十方无量无边世界诸器世间剎土，将自己本身观想为是如意宝身的行相，更进一步施捨给十方无量无边世界诸器世间剎土，此器世间之不净物包括：枯树、荆棘、瓦砾、碎石、深谷、悬崖等，所有不净之器世间皆作转变，所有器世间皆转成种种珍宝体性，如手掌般平坦，地域辽阔、广大，在触碰时感到柔软安乐，体性无垢、光明，遍布着蛇心檀香的气味，种种天界花朵均匀的散布在地面上，在四周是由珍宝地砖所砌成，处处洒落着金、银、珍珠的粉末，邬巴拉花、睡莲、莲花优美的摇曳着，遍满各处，各种水鸟发出美妙的叫声，欢喜翱翔于天际，并庄严具足八支功德的湖泊、池塘，此世间转变为众宝所严饰的圆满净土。并且思惟：如同供养诸佛菩萨圣众的供养妙云，并且思惟住于此净土中的有情，虽然具足了如此圆满富饶的生活环境，但却仍然不会成为生起我慢、骄慢、贡高之缘，完全转为成就菩提的顺缘，这一点如《入行论》当中所说：

「普愿大地一切处，悉无砂砾丘陵等，

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