抑郁 点击： 2018-10-19
日期:2012/01/08 16:40:24 本网 编辑部
菩提道次第略论六之二 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中译：如性法师
丙二、总摄而示修持之理（分二）
丁一、正修之理（分二）
戊一、于座上时应如何行（分三）
己一、加行
已二、正行
己三、于完结时应如何行
戊二、于座间时应如何行
丁二、须以二种修习之理修习之原因
己一、加行
从依止善知识，一直到最后的止观，都可以分为座上以及座间这两个部分。而在座上的时候，又可以分为「加行」、「正行」、「于完结时应如何行」的这三个部分，这个部分的内涵是相同的。首先我们看到第一个部分「加行」。
加行之法有六，此为金洲大师之行仪：这个部分，我们提到的「加行」，简单的来分，分为六项。这一点是阿底峡尊者的根本上师，也就是金洲大师他日常生活的行仪。洒扫住处，安置身、语、意像。我们要将自己观修的地点打扫乾净，并且恭敬的摆设身语意像。二、端严陈设无谄供品。并且要供上，比如供水、供花、供香等等的供品。三、于舒适垫端正其身，我们要在舒适的垫子（后高前低的这种垫子）上面，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，不管是双盘或者是半盘，随宜威仪而安住已，皈依发心定与相续结合。四、观想资粮田，而观想资粮田的内涵是什么呢？思惟广行派及深见派之传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉及诸护法安住于前方虚空中。
之前我们在提到第二点，也就是「端严陈设无谄供品」的时候，这当中的「无谄」指的就是清净的意思。「清净」可以分为两种，第一种它的来源是清净的，第二种我们在供养时的动机是清净的。如果我们要作供养，这时候供物它的来源本身要是清净的，我们不能去偷、不能去抢，也就是说这样的一种供物，它的来源并不是跟恶业相混合的，如果我们拿偷或者是抢来的东西，拿来供养三宝，其实不会有任何供养的利益；不仅它的来源是清净的，而且在供养的当下，我们的动机也要是清净的。所以这当中的无谄，必须要具备「来源」是清净以及「动机」也是清净的这两种条件。
在第三点有提到，「于舒适垫端正其身，结跏趺坐，或半跏趺」，我们坐在打坐的垫子上的时候，我们要端正的坐在垫子上面。为什么我们要端正的坐在垫子上呢？因为如果我们能够端正的坐在上面的话，我们身体的脉它才会直；脉如果能够直，这当中的气它才会通；如果气能够通，我们的心就比较能够专注，所以打坐的时候，我们要能够端正的坐在这个坐垫上面。
既然在这个地方有提到打坐的这一点，平常祖师们他们会说到，如果我们打坐能够具备有毗卢遮那佛的七法，这时候我们打坐的状况，会比一般的状况要来得好。这当中的七法有提到的是，以脚而言，脚双盘或者是半盘这都是可以的。而我们的手要结的是襌定印。接下来我们的背要能够挺直，我们的肩膀要能够自然的放下，我们的头要稍稍的往下。接下来我们的眼，应该不是注视着虚空，而是注视我们鼻端的这个位置。接下来我们的嘴唇，不要过度的紧闭，也不要过度的张开，而这当中的舌以及齿，「舌」是舌头，「齿」是牙齿，都是呈现出跟我们平常自然的这种状况。
第八种提到的是呼气，如果没有加入呼气的这一点，前面的七法，我们称之为是毗卢遮那佛的七法；如果加入了呼气的话，就变成是八法。为什么要加入呼气的这一点，呼气这当中包含的是「呼」跟「吸」这两个动作。为什么要加入这一点呢？因为有一些人，他的分别特别的重，如果他的分别特别重的话，他在打坐时就要特别的去观修呼吸气的这个内涵。透由观修气，能够让他心中的分别减低，所以这个时候我们就要特别的将呼气以及吸气的这一点，加在毗卢遮那佛的七法里面。但是如果你的分别，并没有如此炽盛的话，就不需要特别的加入这一点。
「皈依发心定与相续结合」，这个部分有特别的提到皈依，其实在这个部分，按照过去的道次第的教授，这个部分我们应该要观想皈依境。所以观想皈依境，也有皈依境的资粮田，现今你们所看到的这一幅唐卡，跟皈依境的资粮田有稍微的有些不同。我们面前所看到的这幅唐卡，它的主尊是宗喀巴大师，但是皈依境的资粮田，它的主尊是导师释迦能仁。而宗大师的这一幅唐卡，他是坐在莲花的宝座上面，但是皈依境的资粮田，导师释迦世尊是坐在狮子所顶戴的法座上，并且在他的前方，以及后方、右方、左方各有一个法座。前方的法座所安住的是直接、间接的传承上师，也就是跟我们有法缘的这些上师们；而后方的法座所安住的是金刚持佛；而左右两边分别是广行以及深见派的传承祖师们；并且在他的下方也有本尊、诸佛、菩萨、声闻、独觉、护法等诸多的圣众，这时候我们将皈依境的这个资粮田观想出来，而在他们的面前诚心的生起皈依以及发心。
在之前我们有提到观想资粮田的这个部分，比方我们面前所看到的这幅资粮田的唐卡，在这当中莲花是在法座上面呈现出来的。所以在每一个花瓣上面，都有诸佛或者是菩萨他们安住着。也就是在本尊的下方，分别是有无上瑜伽部的本尊，瑜伽部的本尊，行部的本尊，事部的本尊，跟显教的诸佛以及菩萨、独觉、声闻、空行以及护法。不同的本尊以及菩萨，或者是有学、无学的这些圣者们，他们依次的安住在莲花的花瓣上面。并且在主尊的左右两方，都会有传承祖师们，而这些传承祖师们当中，也包含了噶当派里面，教典派、道次第派以及口诀派的这些诸多传承祖师，我们可以用这样的方式来作观想。所以在正文当中，提到了观想资粮田的部分，「思惟广行派以及深见派之承传上师，无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉及诸护法安住于前方虚空中」。
接下来加行六法当中的第五法，第五法分三：第一「须要集资净罪的原因」。五、自相续中，若无能生道之顺缘──集聚资粮，及除违缘──净除障碍二者，极难生道，是故须以总摄集、净要义之七支，净化相续。如果我们的心续当中，没有生起道的顺缘，也就「集聚资粮」，以及净除生起道的违缘「净除障碍」这两者的话，想要生起道的功德是相当困难的。所以在这个地方，我们必须要具备总摄「净罪、集资」这两个部分最主要的内涵（也就是七支的道理），来净化我们的相续。
接下来第二个部分，「各别说明集资净罪」，这个部分又分为：「各别说明」以及「思惟文义」这两段。「各别说明」当中分七：第一个部分是提到了，「礼敬支」。其礼敬支中，三门合礼：「所有十方」等一颂。也就是身语意三门一同作礼敬的，这在《普贤行愿品》里面有提到，「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。」而这个偈颂当中，最主要的意思是提到了，谓非缘一方世界及一时之佛，我们在礼敬的时候，我们所缘的对境，并不是单一个世界，或者是某一个时间点的佛，应缘住于十方三世一切诸佛，我们所缘的对境，应该是安住在十方，以及过去、现在、未来三世的一切诸佛，以至诚心三门敬礼。以至诚恳切的心，藉由身语意的三门，恭敬的来作顶礼。
三门别礼中，身之礼敬：「普贤行愿」等一颂。在《普贤行愿品》当中，「普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。」而这个偈颂它的解释，在正文当中提到，谓以方、时所摄一切诸佛，「方」指的就是方位，在这个地方指的是十方，「时」指的是时间，在这个地方指的是三世。所以在十方以及三世所摄的一切诸佛，以意缘境，如现于前。这个时候透由我们的意念，缘着十方三世一切诸佛作为对境，「如现于前」如同清楚的呈现在我们的面前，变化自身，量等极微尘数，而且当我们在作思惟的时候，我们的身并不是单一的身，这时候我们要观想，我们变现我们的自身，它的数量就等同是极微尘数这么的多，而行礼拜。此复是于诸境所有普贤妙行生起信心，这时候我们内心当中的动机，是什么样的一种动机呢？对于境它所行的种种善行，生起强大的信心，由此发起而作。以这样的一种信心，作为礼敬的动机，而来作身的礼敬。
接下来，意之礼敬：「于一尘中」等一颂。《普贤行愿品》当中第三个偈颂，「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。」这个偈颂的意思，谓于一一极微尘上，皆有量等一切尘数之佛，住于菩萨围绕之中。在每一颗微小的极微尘上，皆有一尊佛安住在这当中，并且四周有众多的菩萨围绕着，随念彼等功德，发起胜解。透由思惟「佛」具有如此殊胜的功德，而对于佛生起仰望以及希求。我们之前所说的功德，也就是「于一一极微尘上，皆有量等一切尘数之佛」，这样的功德，是佛所不共的一种功德。不管是功德再殊胜的菩萨，他都没有办法变现出这样的一种现象，所以这是只有属于佛才拥有的一种功德。所以平常有很多的人他都会说，佛并没有「佛没有办法到达的地方」。也就是佛在当他成佛的时候，他的身语意三门的体性是完全相同的，所以他的心所遍之处，他的身跟语都能够遍及，所以这是佛的不共功德。我们应该思惟佛的功德，而由意门来作礼敬。
刚刚我们所为各位介绍的这样的功德，比方我们在摄影的时候，小小的一个镜头当中，或者是这样的一个画面当中，它能够包含的事物是相当多的。甚至我们用一个小小的镜子往外一照，外面的东西虽然它非常的大，但是它也能够投射在镜中，这时候外面的东西并没有变小，而镜子也没有变大。相同的道理，佛他能够安住在一切的微尘之上也是如此。安住的同时，微尘并没有变大，佛他也没有变小，也就是佛将他的影像，投射在每一个微尘之上，因此这样的一种投射方式，我们称佛他是能够安住在一切的极微尘上的。
讲到了这一点，我们就不得不说，密续当中所谓「双运」的这个内涵。虽然在显教里面，并没有直接的告诉我们双运的道理，但是其实它也有影射出双运的内容，也就是它不得不承认有双运的这个部分。所以在经论里面都会提到，显教没有说明密教当中双运的这种法类，并不是它完全没有说，而是它有说，它只是用隐密的方式宣说，所以它也是有提到双运的这个内涵。所以唯有认识双运的这种法类，我们才能够解释，佛他拥有如此殊胜的功德。
所以提到这个部分，就如同我们之前所提到「视师如佛」的这个观念，它是有类似之处。由于佛是遍于十方，甚至佛的加持力也是遍于十方的。因此纵使他的对境，只是一颗狗牙，但是由于佛的智慧没有任何的阻碍，他能够遍于一切的万法之上，所以如果我们能够对于这样的境，生起如同佛牙般的这种信心的话，自然而然的就能够获得佛的加持力。相同的道理，对于一位凡夫，虽然他是呈现出凡夫的面貌，甚至他本身确实就是凡夫，但是如果我们能够从「视师如佛」的这个角度来看待他的话，由于佛的加持遍于十方，再加上佛的事业也是遍于十方的，只要我们心中的这种因缘、业，它慢慢的成熟之后，自然而然的我们就能够看到，跟我们相顺的这一尊佛。
语之礼敬，「各以一切」等一颂。而这个偈颂就是「各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，讚佛甚深功德海。」这个偈颂当中的意思，在正文当中提到，谓于一一身中，化无量首；一一首中，亦化有无量舌，以妙音声讚美诸境不可穷尽之功德称誉。此中「音」者，即是讚辞；也就是美妙的讚歎对方的这种言辞，这当中的「音」指的就是这个意思。所以提到了音声海。其「支」为因，即是舌根。（此与汉文稍有出入）这个部分藏文的原文，跟我们平常所熟悉中文当中的《普贤行愿品》当中的这个文，稍稍的有不同。我们平常是唸「各以一切音声海」，但是在藏文的原文当中，它表达的意思是「各以一切音之海」，所以我们平常唸的是「音声海」，藏文当中所呈现的是「音支海」，所以宗大师在解释这句话的时候，他用藏文的方式来作解释，这当中的「音」指的就是讚辞，而「支」就是讚美的这个言辞，它的因，也就是我们的舌根，而「海」是繁多辞。
七支当中的第二支，供养支中，有上供养：「以诸最胜」等两颂。「以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香及灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。」而这个偈颂当中「最胜妙花」，指的是人、天所有稀有散花；「鬘」，搭配贯穿种种妙花。此二种中，皆含一切或实或假。不管是真的，或者是假的，我们都可以拿来作供养。「伎乐」，具絃乐器等声；这当中包括了海螺所发出来的这种声音。「涂香」即妙香泥；「胜伞盖」即诸伞中最胜妙者；「灯烛」即香油等气香光明，以及珍宝有光明者；「烧香」即配众香，或是一种；这当中的烧香，就是平常我们在供养的这种香，它有可能是很多种药物配合起来，搭配起来所形成的一种供香，也有可能是单一种，比方说檀香。「最胜衣服」，衣中最胜妙者；比方说出家人所穿的法衣，或者是菩萨们他们所穿的这些华丽的衣服，「衣中最胜妙者」；「最胜香」，香气能遍三千世界之香水等；「末香」，香末可撒可烧，或积为堆，或画坛城，调配颜色，高广等同须弥。
而这当中有提到，「一一皆如妙高聚」，这个字它是什么意思呢？「聚」加于前文一切之后，它不管是加在前面所说的最胜妙花，或者是鬘，或者是伎乐，它都可以加在这后面。有众多，而这个字它是什么意思呢？就是有「众多」，而众多就是数量众多的意思。装饰，以殊胜的供品来作为装饰。及各种义，这当中的「各种」，它不仅数量相当的多，而且它的种类是各式各样。
无上供养：「我以广大」等一颂。中文当中，「我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。」有上供养即世间供，我们之前所提到的是有上的供养，「有上的供养」指的就是我们一般世间人，能够作的这种供养，我们称之为是有上的供养。是故此中乃是诸佛菩萨等，以大神力所变一切善妙供物。而这个部分提到的是无上的供养，「无上的供养」就是诸佛菩萨，藉由愿力所变现出来的，这一切善妙的供物，我们称之为是无上的供养。最后二句，于前一切不具此二句者，皆应加之，是说礼敬及供养之动机及其境界。（此与汉文稍有出入）。
在汉文当中后面这两句是提到了，「悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。」但是藏文当中，后面的这两句它是提到了，「于善妙行深信力，礼敬供养诸如来。」所以这边宗大师所作的解释，他提到的是「最后二句，于前一切不具此二句者」，也就是在之前的「礼敬支」以及「供养支」当中，不具备有这两句的部分，都应该要加上去。而这两句它所说的意思是什么呢？是说礼敬及供养的「动机」以及它的「对境」。所以第一句话，「于善妙行深信力」也就是对于诸佛菩萨，他们所呈现出来的善妙行为，在内心当中生起强大的信心，所以这是供养的「动机」。而供养的「对境」，也就是对象为何呢？「礼敬供养诸如来」，十方的诸佛是我们在这个地方，透由「信」作为动机，而礼敬供养的对象。所以这个部分，它与汉文是有出入的。
七支当中我们今天为各位介绍的是第一支的「礼敬支」，以及第二支的「供养支」。
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