【菩提道次第摄受加持颂】菩提道次第纲要（上册）第十一讲 业果

日期:2010/02/15 14:06:58 本网 编辑部 报导

菩提道次第纲要（上册） 第十一讲 业果 衮却格西讲授

第十一讲 业果

今天我们已经得到这个可以修学佛法的暇满人身，又碰到难值遇的正法，特别是具有分辨善说及恶说的智慧和智力，而且当下我们的身体也没有任何的疾病，在这么多的条件之下，我们知道死无定期，而死的时候只有佛法有助益，所以我们应该好好地修学佛法，求取心要。而所取受的心要，不应该只为下一世能得到人天果位，乃至于得到解脱果位而已，应该从各种门径去修学能生起摧灭“我爱执”的方法。一旦生起那种真实“爱他执”的心，就不可能不证佛陀果位的。

因此，应该在修学爱他执的心之上发心说，为了能够圆满一切众生的义利，希望把他们安置在佛陀的果位上，所以我一定要成佛。以这种菩提心的心境来闻思修教法，先听闻，然后思惟，继而修习。

动机就像水的源头一样，源头往哪，水就向那裏流去；听法开始时的动机调整是很重要的，我们应该要以清净的动机来闻法、思法及修法。菩提道次第教授是涵盖显密双运的圆融教法，它以道次第来圆满“为利众生愿成佛”的菩提心愿行，所以开始时的闻思修动机绝不能错掉，而且应该修学“方便分”与“智慧分”互相不分离的道，才能成就佛陀果位。

“菩提心”并不是无因而得的，在其之前必须先生起“大悲心”，而大悲心生起之前，必须先生起“出离心”。大乘和小乘出离心的内涵也有不同，这裏所讲的是小乘的出离心，也就是指中士道的出离心。要得到中士道次的出离心之前，必须先修学粗分的下士道的出离心──畏惧三恶道的苦而要出离。是以前前不修，后后不可得。

菩提道次第教授科判分四个门径来说明。第四个是“甲四、如何以正教授引导学徒次第”，这一点分两项，就是:“乙一、道的根本在依止善知识的轨理”以及“乙二、既亲近已，如何修心次第”。已经亲近了师长之后，如何修心的次第又分两方面说明:“丙一、以有暇身劝取心要”以及“丙二、如何摄取心要之理”。其二之“摄取心要之理”分为共下士、共中士和上士道，当下我所教授的是属于共下士道次的修心之理。戊一、共下士道次修心的道理，分成:“庚一、发生希求后世之心”以及“庚二、依止后世安乐方便”两点，我们已经讲到第二点。有关“依止后世安乐方便”又分成“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依”、“辛二、一切善乐所有根本在于发深忍信”两项解脱。

要怎么实修皈依法门呢？应该在资粮田完全显现之上，行持七支供养及献曼达盘之后，把这个资粮田收摄，化为一尊上师佛，迎请上师佛降临，安住在你顶门之上，再从顶门上师佛的心口放光，化现出三宝皈依境在你眼前，以此作为所缘境而行持皈依法门。修学皈依境有三个内涵。

首先，把三恶道中的每一个痛苦当作是你真实在受一样，就像你果报成熟，已经堕到三恶道了，每一道的痛苦，都让你产生很大的畏惧，这样实修自己堕入三恶道然后深信三宝能救你，而行持皈依。

再者，即使我们现在没有堕三途，但是堕三途的因却已积造不少，所以随时都可能堕入三途。因为我们已经造了因，畏惧这个因会感报的缘故，信三宝能救而皈依三宝。

第三，即使不想因和果，就想三宝的功德不可思议，只要我们一转念，相信三宝有不可思议的能力能救护我们，就以欢喜心去归投依靠三宝。

以这三个方式来行持皈依。在皈依的时候，不要只想着自己一个人在皈依，要观想身边周遭满布着如母有情，而你带领他们一起来行持皈依的法门。先是净除众生和你对三宝皈依的法行中，不如理的那一部分罪障之后，观想你与众生同样得到三宝身、口、意的加持，并且深信三宝永远都不弃舍你和众生，你与所有众生都已经真实趣入皈依三宝。

皈依功德分两种传承介绍:（113页科判）“一、摄分所出胜利，二、教授所出胜利”。以“二、教授所出胜利”来说明，皈依的功德总摄起来有八种，我就简要的介绍。第一、皈依之后就是佛教徒，列入佛子之数。换句话说，本来你只是世间的一个众生，皈依之后就成为一个佛教徒了。第二、皈依是一切律仪之基，律仪要在皈依之上来受持，换句话说，没有皈依不得受持任何戒律。第三、我们知道造业的物件只有两种:往上是三宝，往下是众生。要净除对众生所造的恶业，应该修慈悲心及菩提心；对三宝造了不善业，应该修真实皈依三宝。如能真实皈依三宝，我们以前所积造的那些业障会减弱、削薄乃至去除。第四、基于你对最胜福田三宝行持真实皈依，以及对众生行持慈悲心的关係，你的福报在皈依之后会广增。第五、临终时如果生起真实的皈依功德，就不会堕入三途。第六、一般而言，我们会有人及非人的障碍，如果行者心中生起真实皈依，障碍就不能得其便而趣入。

提到人及非人的障碍，以前有一个人穿了一件红色衣服，在夜间被野兽看到了，就要吃他，这时他真诚地生起皈依的心，以至于野兽不能危害他。另外，护法四大天王（东方、南方、北方及西方四大天王），他们之中的两位曾是海中的龙，另两位是大鹏金翅鸟。由于大鹏金翅鸟会吃龙，所以两条龙很害怕，就去求佛说:“请问有什么办法能让我们免于这种危难？”佛告诉他们说:“你们要真实皈依三宝。”于是他们就真实的皈依了三宝，并且依教奉行。之后，大鹏金翅鸟就吃不了他们了。大鹏金翅鸟问龙说:“为什么我们以前很容易就可以伤害你们，而且你们也很害怕，但是现在我们吃不了你们，而且你们也都不害怕？”龙回答说:“因为我们向佛求法，皈依三宝的缘故。”两只大鹏金翅鸟就说:“那我们也要皈依三宝。”然后他们也皈依了三宝。两条龙和两只大鹏金翅鸟在皈依三宝之后都发愿说:“由于我们皈依了三宝，所以生生世世都要护持佛的教法。”因而变成现在的四大天王。

另一个故事，有一位在高山上苦修的闭关者，他很穷，有一天来了个小偷要偷他的东西，并威胁他说:“如果你不把东西拿出来的话，我就把你杀了。”苦修者说:“可以，你把手伸过来，我把法衣给你。”小偷伸出手去拿的时候，苦修者忽然把他抓起来绑。苦修者说:“你要偷东西是不是？你这样偷盗很可恶。”就打他，边打还一边说着:“皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。”就这样以三皈依来打小偷，打得很重。小偷被痛打之后，就求说:“本来是要偷东西的，东西没偷到，却被你打成这样，放我回去吧! ”苦修者就放他回去了。那是快黄昏的时候，他经过一座桥，那座桥平常有很多罗刹、精灵、非人等住在那边等着吃人。那个小偷在过桥的时候口中念着:“今天什么都没偷到，还差点被打个半死，还好那个苦修者只说皈依佛、皈依法、皈依僧，打了我三次，没有讲皈依四、皈依五。万一还有皈依四、皈依五，我就被打死了。”这个小偷只是这样无心念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那些非人就不能害他了。

还有一个故事，是一位跛脚的女孩子经过一座桥，桥下有很多鬼聚在那边，桥上也有很多鬼在守候，準备危害过桥的人。那女孩子持着度母咒走过去，而没有被危害到。那鬼问看守的鬼说:“你难道没有看到一位跛脚的女孩子走过去吗？”看守的鬼说:“没有呀!我只看到度母过去。”

由衷至诚祈求三宝，非人不能危害。如果至心祈求皈依三宝的话，可以心想事成，速捷成佛。

忆念着皈依三宝的功德，应该早上一起来，就要三次至诚的皈依三宝；晚上临睡之际，也要三次至诚的皈依三宝，在忆念三宝的功德之上，随念三宝的功德与恩泽。最好的饮食在受用时，先供养三宝。即使在嬉时（就是开玩笑），也不能说我要捨弃皈依三宝，这种话不能讲。（115页第8行）“如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修皈依。”应该在忆念皈依三宝的功德之上，至心修学皈依三宝学处，昼三夜三地去勤修三宝皈依。不论什么时候都应该恒常忆念三宝，特别是碰到困厄的时候，更应该皈依三宝，不舍三宝的皈依。

接下来，（117页科判）“第二引发一切善乐根本深忍信”，分三:“思总业果”、“思别业果”、“思已正行进止之理”。“思总业果”又分为“正明思总之理”、“分别思惟”两项。

关于总业果道理的正思惟，分四项:“业决定一切”、“业增长广大”、“业不作不受”、“业作已不失”。所谓业决定一切是说，当你造了恶业因，不可能感善果；当你造善业因，不可能感恶果，这是决定的。种子是热的话，会感得热的果实；种子是甜的话，会感得甜的果实；乃至很微细痛苦的感报，也都是由“业决定一切”所感报的。苦乐果报不是无因而生的，讲无因而生是错误的。也不会是由不相顺的因，比如说:“业报是来自于大自在天或遍入天的安排等。”也就是说，这些苦乐、得失，都是由教主，或是依怙处赐与的，这是外道的说法，只有佛教有“业决定一切”的这种说法。遭受到各式各样的苦乐果报，是来自于各自所造的各式各样的善恶业因。（117页倒数第2行）“诸苦安乐种种差别，亦从二业（善恶业）种种差别，无少紊乱（没有什么紊乱），各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”也就是说，你积多少善因，就感到多少善果，积多少恶因，就感到多少恶果，这是决定的。关于业决定的个别定解，在《戒经》、《贤愚因缘经》、《俱舍》中讲得很多。当你说一个人:“好像狗喔!”你可能就造了下世投生为狗的业。有个典故，曾有人恶口批评一位修学佛法的人:“像蛇一样!”骂人的人，当生就化为蛇身。

第二个是业增长广大。世间的树种子种下去，会感报很大的树木，荫蔽十方。可是业果的增长广大之理更甚于此，比如说，你杀一只小虫，若没有马上以四力忏悔去净除，到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业，一年之后还不忏悔的话，杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星，当风吹起来的时候，它能燃遍所有一切，这是比喻勿以恶小而为之。相反的，当你积累很小的善业，虽然当下的业果很小，但它也一样会增长广大。

在佛世的时候，有两个人同时去供佛，其中一人以微细的金沙供佛，以后他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘，以后他一出生就有大象供他骑乘使用。另外，有关转轮圣王的缘起，在第二尊佛，也就是在迦叶佛之前，金仙大师的时候，佛托钵，有人供养豆子，但因为个子太矮了，另一个人以背当垫，让他踏上去供佛，以后他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“啊! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛，但之后得到金子的果报，善业也会如此的增长广大。

我们献曼达也是如此，曼达中有很多善聚撮（善法聚集）供养在裏头，如四大洲八小洲之类，你这样观想整个世间界而行供养，就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰，他的福报与威力是很大的，四大天王把世间所有的钱财聚在一起，还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向，否则献曼达会有这样的功德。另外，会摧灭善业的是你的邪见，如果你认为:“我怎么可能因这一点的善业，而感得这么大的福报？”这样一想的话善业就没了，邪见是最能摧坏善业的因。

“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。”（118页第2行）举两个例子说明，以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈，它是无意的，却感报而投生天上。以前佛世，有位长者老年想出家，众圣者看不出他有什么善根，只有佛知道，原来他在八万劫之前，曾是一只小虫，待在牛粪上，被水带着绕塔三圈，由于这个因缘，他可以投生人道而出家。看文（第3行）“故如内身因果增长”就是内在善恶业因果增长之理，外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业，也会慢慢增长广大，垢染遍满全身，所以不应该轻忽。善业虽然很小，也不应该放弃，它会增长广大，所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。

善业与恶业，有一点很重要，就是要看最后的动机是善还是恶，如果是善的，就是善业。否则开始的时候是善心，以后也可能会变为恶业，要看究竟；相反的，如果你开始的时候染有世间八风，可是到了最后还是善心的话，那就算善业。总之，是以最后的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易，而且很微细，特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业，果报无边；造很少的善业，福报也无边。以恶业来说，分为性罪及堕罪（遮罪）。堕罪是你在师长面前受律仪时，你承诺要持守，之后却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处，死后会堕寒冰地狱和热地狱。