心性 点击： 2018-10-31
日期:2010/02/15 23:06:24 本网 编辑部 报导
菩提道次第纲要（下册） 第二十三讲 忍辱度、精进度、静虑度及般若度 衮却格西讲授
第二十三讲 忍辱度、精进度、静虑度及般若度
我们已经得到非常难以得到的暇满人身宝，又遇到非常难以值遇的大乘圆满正法，同时蒙受传授大乘教法的大乘善知识所摄受，换句话说，当下是个修学佛法顺缘无不圆满的时候，在你有能力的时候，应该励力的去取受佛法心要，否则死无定期，死期一到就无法自主了。
临终之际能够真实利益我们的只有佛法，其他的一切都不能给我们究竟的帮助。所取的心要、所修的佛法，不应只是限于为自己个人来世能得到人天果位，乃至于是为自己个人求得解脱果位，这样是不够的，应该安立在爱他胜自的菩提，也就是基于自他相换法，为利益一切众生的义利，我一定要圆满佛道，以这样的心来做为你修学的动机和心要。
诸佛正法心要的修学，有三种。当下我们讲到上士道次的修心法。也就是说，依着诸佛的教授，好好的修学菩提心，在发起菩提心之后再来圆满整个的菩萨行。菩萨行主要是指六度，我们昨天很简要的提到布施度与持戒度，今天讲到忍辱度。
当你遇到自身痛苦、他作损害，及修学佛法时的任何苦，心中能够不起任何一丝丝的嗔恚意乐，这就是忍辱的量，也是忍辱的体性。（286页第2行）“圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”能够让你真实趣入忍辱度的修学方法是什么？主要是至心思惟忍辱的功德与不忍辱的过患。罪障最深的莫过于嗔恚，唯有忍能摧毁嗔恚；难行莫过于忍，但是忍辱的功德无边。
修忍辱有哪些类别？有三种，就是耐怨害忍、安受苦忍以及谛察法忍。当我们遭到怨害时，我们会很难忍受，为了能够忍耐怨害，我们必须串习修忍辱。当怨害伤害到我们的时候，我们应该不起嗔恚，要忍辱，同时还要遮止当怨害者很衰弱、很痛苦时，那种兴灾乐祸的心理；当他很圆满时，我们也要遮止自己很嫉妒的那种心理。主要的是，不论是障碍或者怨敌来损害我们的时候，我们要有能够不起嗔，又可以安忍的心态。因为嗔恚是没道理的，嗔恚是一个错误的反应。
当我们遭受到怨敌的伤害时，我们要想：“对方之所以会伤害我们，是因为他没有自由，他是为烦恼所推动罢了！”如果你真实嗔恚他，想还报他，应该是还报给嗔恚他的烦恼。（291页第4行）“以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。
若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少嗔此”，也就是说，当一个人被魔所困扰，而做出不合理的事情时，我们不会说他很无理，因为他只不过是为魔所困扰罢了，我们不会嗔恚他的。就像这个比喻一样，比如火燃烧的时候有热性，会烫，所以当我们把手伸到火中的时候，你知道火本身很烫，你就不会怪火烫你吧！怨敌因嗔恚而伤害我们的时候，主要伤害我们的是烦恼嗔恚，不是怨敌本身，而烦恼和嗔恚是有会伤害众生的体性。
“损他之过不出二事，谓是否有情之自性，若是自性嗔不应理。”（292页第2段） 如果他是自性如此，就不应该嗔，“如不应嗔火烧热性”，就是这个意思。“若是客现（偶然出现）亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以烟过而嗔虚空。”这客现是说忽而有的意思，烦恼是忽然而有的，所以不应该嗔。像什么呢？像虚空中突然有烟，或虚空中突然降雨、突然降冰雹，这本来就是忽而有的，你会因此而嗔恚虚空吗？就像这个比喻一样，烦恼是客现的，你不应该去嗔恚起烦恼的人。
“第三观其直间由何作损皆不应嗔者。若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等。若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人複为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。”（第3段） 意思是说，直接损害你的是刀杖，不应该嗔恚那个人，应该嗔恚刀杖。可是又说，不应该嗔恚刀杖，因为刀杖是手拿的，所以应该嗔恚这双手。可是也不应该嗔手，因为手是人具有的，所以应该嗔人。但是人是被烦恼所指使，所以如果真的要对损害起嗔恚，应该嗔恚烦恼才对。
“第四观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生”（293页第1段） 这个因是以前自己所造的不善业，所感招的果，所以主要应该是说自己要能够安受果报，因为如果你没有伤害过别人，别人是不会伤害你的，所以不应该再一次嗔恚对方。
“观察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚疑而自羞耻，励防莫嗔。”（第2段） 励力防範而莫生嗔恚。
“观察所依不应嗔者。一观能害因及有过无过，如云，‘他器（就是对方的兵器）与我身，为应于谁嗔，’”（294页第3行）真正伤害我的是他的刀器，以及我被伤害的身体，到底要嗔恚谁？“‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过，谁是有过者。’二观自所受者（不应嗔），若诸声闻唯行自利（声闻缘觉只想自利），不忍而嗔且不应理。何况我从初发（菩提）心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。”所以更不应该嗔。
“第二理应悲湣者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母（没有不曾当过我父母的）等亲属友善，又是无常命速分离（的体性），常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义（现在与究竟的利义）”（最后1段） 所以我应该哀湣他，哪里可以再嗔恚及损害他呢？要这样想。
“破除不忍障利等三作毁等三分二，一 、破除不忍障誉等三，二、破除不忍作毁等三。”（295页科判）初中分三，就是“一、思惟誉等无功德之理，”即名誉、讚誉等没有功德的道理，“二、思惟有过失之理”，“三、故于破此应当欢喜”。“若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等（就是别人称讚你，并不能让你长寿，也不能让你没有病障），及无后世获福德等二种利益”这两种义利都没有，所以不应该执着。
“第二讚誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事”，就是说讚誉等至少会让你生起骄慢心，然后嫉妒别人，所以会染着过失。应该至心去灭除嗔恚，生起欢喜。对坏我名誉，譭谤我的人，应该怎么想呢？“故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。”就是说，有人嗔恚我、譭谤我，也是来帮助我，不让我起骄慢，让我不堕恶趣。“我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼。”来解我系缚、骄慢烦恼的人，为什么还要嗔他呢？“我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放”，本来我会因为骄慢而堕三恶道，现在因为他的譭谤，像佛一样的加被我、加持我，让我产生厌离，关闭我趣入三恶道的门，哪里不喜欢呢？对这样的人“我何反嗔彼”？
若能思惟（最后1段） “第二破除不忍作毁等三者。心非有体（没有体相）非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，嗔不生故。”嗔就生不起来。
“第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。”（297页第4行）就是不喜欢敌人安乐，喜欢他痛苦、损害的这种心要破除掉。“本为（自己本来为）利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚。”这是不应该的。“又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉妒至心欢喜。”
“第二引发安受苦忍分三，一、必须安受苦之理，二、引发此之方便，三、处门广释”（299页科判）。“我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知”不可不行，一定要以苦为道。“若不尔者，如集学论说，或生嗔恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。”遇到痛苦不应该以为苦，而且要究竟的欢喜、完全的欢喜。（第2段） “若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。”
应该再进一步思惟苦的功德，这在修心法门的时候讲得很清楚。“施乐受苦”的愿“一切众生的痛苦及障碍我取受，一切的安乐都施予众生”，这种愿都发过了，这个地方应该可以相应并结合来思惟。事实上应该是以获得快乐不欢喜，获得痛苦很欢喜的心来修。同时你要思惟苦的五种功德，特别是可以激发起出离心，还有大悲心的功德。
修道的方法“以苦为师”，最好的上师莫过于痛苦：像下士道次的时候，因为你至心思惟，而畏惧三途苦，所以能触发你真实皈依三宝，得到皈依的功德。中士道次的时候，因为你能够至诚的思惟轮回的总别二苦，激发出离心，然后修道而得到解脱。上士道次的时候，你能够自愿取受众生所有的痛苦，一心修利他行，这除了最好的成佛果报之外没有其他了，所以苦是最好的修行师长。
苦的功德有五，（300页第5行）“谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。”驱使你意向希求得解脱的功德。“由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。”让你能够去除我慢。“若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因（就是去除痛苦的因），故有欢喜修善功德。由比我心度余有情（比度自心而推到其他有情），知皆是苦（知道众生都痛苦），于诸漂流生死海者，能发悲湣（能启发大悲心）。”
刚刚提到痛苦的功德很多，就是由三途苦、生死苦以及一切有情苦的思惟策发，证成一切功德。（最后1行）“我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故（为无义的欲求），虽知有苦尚能轻蔑非一大苦（还能够看轻此苦），作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前（现在、未来及以前）百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。”痛苦的功德很多，在《现观庄严论》讲得很清楚，因为有痛苦，才会想要出离，才会为了不能忍受而希求佛法。
修苦忍可以成就解脱和成佛的果位。忍受现前的小苦可以让你修道，然后成就解脱及佛果，相对的，避免你以后堕落轮回及三途苦，可以遮止那更大的痛苦，所以痛苦应该是很合理的可以忍受。（301页最后1段） “从微渐修无所难者。”从很小的地方开始修，没有什么困难。“若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。”
“处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。
威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三（是指行和坐）昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，……。摄法处者，供事三宝，供事尊长谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观（止观功德），为七摄法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃鬚髮等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。
勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。”（302页第2段） 比如说，有时候祈求善法、精进善法时会有很多痛苦因缘、辛苦因缘，这时应该忍受，“利有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受”，去行持利益一切有情事。“现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。”
以上讲的是耐怨害忍及安受苦忍，现在讲谛察法忍。（303页第2段） “第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三宝功德，二现证境者谓无我真实（空性慧），三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，……，四五取捨境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，……，六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，……，八闻思随行境者，谓所知境”，这包括以十二分教等正法为对境来闻思。如实知以上让境后，应该无有违逆数数思惟。
“修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多”（304页第4段） ，忍辱的布施，忍辱的持戒，忍辱的忍辱等等，具足六种波罗蜜。“唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。 ”
“第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本（就是无漏忍辱所有根本），故须令此渐次增广，大地（初地菩萨等以上）诸忍作所愿境而勤修习。”（第3段）
接着讲精进波罗蜜多的修学，分五项来说明，第一个就是精进自性。“缘善所缘勇悍为相”这是精进的定义。一般来讲，懈怠是我们的敌人，精进是我们的朋友。一切大小功德是精进的随行者。要广大思惟不精进的过患，与精进的功德胜利。如果可以精进，尽无余的功德可以获致，如果懈怠则毫无所得。
精进有三种，就是擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。关于擐甲精进，（306页第2段） “谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故（一个众生的痛苦），以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦（地狱）中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废”，《上师荟供》文说，“即使我为一个众生的义利的圆满，而要长劫住在无间地狱当中，我也是悲心不动。祈加持！”意思是一样的。（原偈颂“惟愿加持圆满为众生，即使海劫需住无间火；仍以悲心无愁而勇猛，求证无上正觉精进度。”）
摄善法精进，是指清净正行于六度功德的修学。（307页第6行）“摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。”就是所谓的利益有情十一事。“第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮（福慧二资粮）一切白法，由依此故生住增长（生起、安住、增长），故修精进极为重要。”
发起精进的方便，首先要能够舍离障碍精进的违缘，主要的逆缘是懈怠。懈怠有三种，其中之一是拖延的懈怠，也就是存有“反正我慢慢再做”的心态，这种懈怠要先断除。（308页第2段） “破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心。”所以要遮止生起有暇而懈怠的心态，更要生起无暇而精进的心。“破除贪着恶劣事业者”贪着红尘俗事的懈怠要怎么去破除呢？“应观正法，是能出生现后（现前及以后）无边喜乐之因”，而且能够了知，没有意义的狂谈、绮语、掉举、散乱，“是能失坏现前大（义）利”，同时可以“引发当来无义众苦无依之处”，所以“修习对治而正灭除。”
要能够破除退屈或自轻的办法，佛陀不妄语，（309页第4行）“彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善（妙善贤善身），有智慧力观择取捨（学处）。故我若能精进不废，何故不能证得菩提”。若你想说：（310页第2段） “诸佛菩萨成佛，必须舍头目脑髓，那我怎么可能有能力去舍掉呢？”这没有关係。我现在是没办法，可是先在意念上想、当个祈愿说我以后一定要能够舍。只要你串习，虽然现在看起来是很困难的事，以后还是可以做得到。第三地菩萨的功德是什么呢？就算人分分寸寸地，慢慢的割他的肉，他哪里有痛苦？只感觉到甘露一样的快乐。那是时间未到，不是捨不得，不是做不来，三地菩萨有这样的功德。
“于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。”（311页第2段） 这是一个怯弱的说法。“应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。”
以上是懈怠障碍的破除。（313页科判）第二是积集顺缘护助资粮分四，发胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力。什么是“欲为进之所依”？欲是欲求心，是精进的所依身，“此中胜解即是欲乐”。（第8行）“又说信为欲依”信心是欲求的所依，“以从二种深忍之信，能引取捨二种欲故。”
“坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。”（314页第3行）“发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢（自信）力”（316页第3行）。“最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者（没有满足的意乐），即欢喜力，故应引发。”
“暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息”（317页第1行），这是必须的“若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。”像我们闭关，有的人开始时非常猛利，不知暂止息，过了一段时间之后就无法调适，以后看到关房就害怕，这是不善巧的缘故。“休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。”
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