菩提道次第摄受加持颂|菩提道次第纲要（下册）第十七讲 修菩提心次第

日期:2010/02/15 19:31:29 本网 编辑部 报导

菩提道次第纲要（下册） 第十七讲 修菩提心次第 衮却格西讲授

第十七讲 修菩提心次第

非常难以得到的，具有十八种要件的暇满人身，已经得到了；非常难逢的诸佛正法也已经值遇了；在内外顺缘完全具足之上，应该把剩下的人生，尽可能用来修学正法，摄取心要，不要让其空过，要令其具有义利。要我们百分之百捨下现世一切是非常的困难，但是要尽可能以“轻今世，重来世”的意乐去过每天的生活，去投入佛法的修学。否则日子一天一天的过去，临终的时候就会忧悔了。

事实上，只是闻思了解佛法，并没有什么了不起，重要的是要如其所闻思的依教奉行，在每天的生活中实践，这是我们的责任、是我们应该做的。我们要让心的本质转为佛法的本质，就是心法结合为一。如果心归心、法归法，就像看电影一样，这样没什么意思的。你的心所要结合的法是什么呢？虽然说，个人成就解脱果位的基础，来自于得到人天的果报，不论是修学什么佛法或想解脱成佛，都必须先得到人身来断恶修善，但是得到人天的果报并不是我们的主要目的。

要知道，即使证得人天果位，也只是轮回生死的安乐。只要在轮回中，都是以痛苦为体性。如果我们不能够出离生死轮回，不论投生六道中的哪一道，都只有痛苦、只是自转轮回的苦轮，这个并不究竟。我们所要追求的是一种不变的胜义真实快乐、是不动的根本究竟安乐。

如果我们不能真实的生起希求解脱的心（出离心），就已经遮止（关闭）趣入上士道的路。自己根本丝毫都不视三恶道及生死轮回苦难以忍受，生不起猛烈的出离心，却说要去把所有众生从三途苦、生死苦，还有痛苦之因，完全地解脱出来、救度出来，这是可笑的。从自利的方面来讲，如果说连在梦中都不想自利，就不用谈要去成办众生的义利。

一个具有善根的大乘行者，所能修学的最好正法是菩提道次第，菩提道次第的教授中最殊胜的是《菩提道次第广论》。我们所希求的，所要成办的大乘教法的内涵，必须具有共下士及共中士道的前行。如果我们要修学大乘教法，首先，你必须能够生起一种荷担所有众生之苦，能有让众生离苦得乐的大悲心。

虽然说要负荷所有众生离苦得乐的责任，但以我们目前的情况来看，因所具有的能力不足，连一个众生的离苦得乐都办不了。唯一能够成办众生离苦得乐的重担的只有佛，所以我们要成佛。成佛之后，还要观待众生本身的因缘，如果众生那方面完全具足学佛的顺缘，佛一定有能力把众生安置于佛果位。因此我们应该为能真实的利益一切有情，而发起要成佛的心，以这种菩提心的意乐来闻思修道次第。

道次第的引导分四个门径：“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。第四点如何正以教授引导学徒之次第，分两项：“乙一、道之根本亲近知识轨理；乙二、既亲近已如何修心次第”。依止之后，如何修心之次第分两项：“丙一、于有暇身劝取心要；丙二、如何摄取心要之理”。如何摄取心要之理，分丁一与丁二，“丁二、正于彼道取心要之理”又分三项来说明：“戊一、于共下士道次修心；戊二、于共中士道次修心；戊三、于上士道次修心”。当下我们所讲的是上士道次的修心内涵，分三项：“己一、显示入大乘门唯是发心；己二、如何发生此心道理；己三、既发心已学行道理（发心之后如何学行菩萨道的道理）”。如何发起菩提心的道理分四项，其中“庚二、修菩提心次第”分两项：辛一、于七因果之上而发心；以及由 辛二、自他相换之上去发菩提心。

六因一果，第一个因是菩萨要成就圆满菩提心，一定要先安立一个利他的物件。利他的物件是指知母、念恩、报恩，这是利他的因。关于知母的修学，如果你仅仅修对你今生母亲的一种了知，知道你今生的母亲对你恩泽很大，这样并不算是知母证量的圆满。为什么？有些众生今生的母亲对他不是很好。《大般若经》裏讲到，对众生应该观如母、如父、如兄、如弟、如子、如女。假如你最爱的是你的儿子，你观修众生都是你的儿子；或者你最爱的是父亲，观所有的众生如父，也是可以。不过，无始以来，六道中的每一道众生都有投胎的母亲，而且对众生最具有恩泽的应该是母亲，所以修知母。修知母不一定只以今生的母亲作为对象。事实上，知道“众生都曾经当过你母亲”并生起证量，是不容易的。

前面提到，观六道众生如母很难做到，因为修知母之前必须先住平等舍，如果没有住平等舍，就如同心地没有犁平，所谓的慈水悲心，以及知母的证量是难以生起的。由于我们现在安立众生为怨敌、亲友和中庸，所以我们对众生有贪、嗔、癡不同的心。对你有利益的，你安立的境是很亲近的感觉；对伤害你的人安立得很疏远；对不损不利的人安立为毫不相干，对众生有三种不同的心态来对待。虽然就现在来说，敌人伤害你，所以你会生起一种“怨”、“憎”，或者“很远”的心；但是，之前他曾经利益过你，因此你也应该生起一种亲近的心；一样的，他也曾经与你是莫不相干的中庸众生。所以敌人对你来说，你也应该对他有三种心理，而不是只有嗔心的生起。不过对敌人，你几乎很难想像他过去世曾经利益过你，但是事实上，就是因为这个敌人，所以你可以断十恶修十善，是他让你得到暇满人身，这是敌人的恩泽。利益也利益过了，打也打过了，骂也骂过了，都做过了。因此怨、亲、中庸三者给你的好处都是一样的，就好象有人在你小时候给你一个礼物，与现在给你一个礼物，只是时间上的差别，同样给过你礼物，同样都利益过你，为什么要视他为敌呢？

在舍上思惟说，同样的三个角色都做过。以敌人来说，对敌人产生嗔恚应该遮止。以亲友来说，现在很可爱的亲友，也不是一直都对你很好，他一样曾经损害你的利益或不管你，所以完全把他当成亲友而产生贪心，这是没有意义的，贪心也应该要遮止。对众生的亲、疏、爱、憎心，不过是你的愚癡、你的认定而已。如果真有怨亲中庸，佛智可以遍知一切，佛也应该可以看出来众生有可贪可憎的地方，而有所谓的亲疏爱憎才对，然而佛是平等的对待众生。为什么？因为事实上众生没有怨亲中庸之别，所以佛看不到。而我们现在之所以会这样做，是因为我们的愚癡。菩萨行者发起菩提心之后，对众生是同等的对待，他们没有所谓的怨亲中庸的想法。

正修中，当住平等舍的证量开始生起的时候，你能够平等的看待众生，但经若干时候，可能又有亲疏爱憎了。这没有关係，你再继续思惟它的正理，思惟不能安立的理由，马上又可以住平等舍了。其次思惟过患，如果我不能对众生真实的修平等舍，菩提心哪有可能生起？成佛就更不用说了！是以一切众生皆曾经是我的敌人，也可能是亲人，也许是中庸，怨、亲、中庸三种角色都当过。如此不断的思惟，可以遮止粗分现行的贪、嗔、癡，因而生起平等对待的心态。

毫无疑问的，所有的众生， 包括你所谓的怨、亲、中庸，都与你一样，所需求的是离苦得乐。既然如此，我们怎么可以对某些人特别好，对某些人特别不好呢？而且众生对你来说都曾经扮演过三个角色，所以没有理由、也不应该对他产生三种不同的心。因此从离苦得乐的忆念平等，以及众生同样对你皆曾扮过三种角色，产生一种平等舍。如果平等舍的证量生不起来，那所谓知母、大悲心、慈心是无法生起的。

相当重要的是有所谓三境、三毒、三种善根（“善根”谓能引生一切利乐的善业，如上供、下施及承侍师长等）的说法。三境是指可爱境、非可爱境与中庸之境，由这三种境产生三毒──贪、嗔、癡。如果你的证量很高，面对三境产生三毒时，你自愿取受修心转念，“所有众生由三境产生三毒的异熟果，都由我来承受”，而产生三种善根。如此依次的观所有六道轮回有情，对所谓的胜劣、高低、尊卑的众生和所谓的“利”与“不利”的众生，从很多正理去安立平等舍，这样渐次地修学。住平等舍修出来之后，“知母”证量的生起就容易了，否则对你的敌人就不能生起知母的心。住平等舍的修法，仅仅能让你遮止现行的贪嗔。但是，不应该只是遮止你的贪嗔就罢了，应该再进一步修学念众生的大恩，这样去修知母。

最好的亲眷莫过于母亲，这是为什么要修知母的原因。当你知道最究竟、最超胜的亲眷莫过于母亲，就象对你今生母亲一般，你会产生一种恩泽很大，而念恩、知恩以及看她是最可亲爱的心。从知母之上你发现，所有的众生原来对我就像母亲一样，具有最大的恩泽，是最可亲爱的。所以那时候你不仅仅只是遮止对他的爱憎而已，而会视所有的众生如母亲，会生起真正的知母的想法，想说原来她对你恩泽很大，是最可爱的，依此缘故，知母就很容易修起来。

知母怎么修？应该好好地把今世母亲的形像很明显地现起来，以她做所缘去观修：“这个人今生是我母亲，恩泽很大；而且不是只有今生，无始以来她已当过我无数次的母亲了。”生死流转，由于隔阴之迷，你不会知道今生这个母亲曾当过你无数次的母亲了。经书上讲：“一切老母有情”，这个“老母”倒不是说母亲的年纪很大，有些母亲年纪是很轻的。它的意思是说，从我无始轮回以来，她做过我太多次的母亲了，所以称为“老母”。不但如此，今世的母亲原来曾经在无始以来当过我无数次的母亲，直至未来轮回界未尽之际，她还会是我无数次的母亲，这是决定的。大家好好想一想这个问题。现在讲父亲，同样的，今世的父亲，不是只有今世，无始以来已当过我无数次的父亲，未来之世也是一样的将会当我无数次的父亲。

修知母的正确方式应该是从自己的周遭做起，比如说，父子或母女、家庭成员、学校同学、老师当过我母亲，然后团体、同一个组织的人，他们都曾当过我母亲。给我好的、给我坏的，让我生气、让我快乐的人。不应该从很遥远的六道去想，而是从周遭这些人开始去推广、去思惟，这样修知母。

对你非常坏的敌人，你说我不要管他，先把他放下然后说要去成办一切如母有情的义利，这样是不可能得菩提心的。对待我们很坏的敌人，我们要对他修大悲心，要为了利益他而成佛的；如果放下这个敌人，就不是利益“一切”有情了，佛道是不可能成就的。

你要能够成办那么殊胜的菩提心、那么殊胜的佛陀果位，应该是一次又一次，渐次地去修学，一下子拢总的修是修不来的。从今世的母亲开始修“知母”；进而推及周遭的团体、学员、会员、同学，这些层次的每个人都当过你母亲；然后亚洲、这个世界的六十亿人口都当过你母亲，推而广之到整个阎浮提。而且仅只阎浮提还是不够的，事实上，六道如母有情是无量刹土的无量众生，就像虚空是无尽的一样，虚空的量是无法测量的，众生界的数量也是无法测量，不可说不可说的。因此要想“无量刹土的无量众生都当过我母亲”，这样去推广。佛经常讲，世间刹土的量就像恒河沙数一样不可计算。我们用恒河沙数来比喻有无边刹土，每一颗沙有无边刹土，无边刹土有无边的佛，这样去算的话，每个刹土都有一尊佛，无边的刹土有无数尊佛在教化众生，所以众生的数量根本不能数尽的，这样去推广知母。

世间的刹土无尽，所以众生数也无量无边。因此你修善业或是修知母，或是修供养时，你的供养虽然很小，可是你供养时的意乐，是缘无边无量的法界众生，其功德等同法界众生的功德，所以是不可思议的。要这么想，所做善业虽然很小，可是以菩提心摄持、做动机，功德是无量的。修“慈”也是如此，缘无量众生去修远离亲、疏、爱、憎。修“知母”也是如此，从你周遭的人开始修起，推而广之，这个国家，然后整个洲际、整个世界、无边刹土的去涵盖，这样确实地来修。经若干时候，碰到任何一个众生、任何一个人，“他当过我母亲，我要为他而成佛”这种心就会生起。然后不管那众生是尊、是卑，小虫也好、很大的人也好，你都不可能弃舍他，而是以他做所缘来成就佛道。

不过修知母，你仅仅知道他当过我母亲是不够的，要“知”得具量、了知得够量，能够观一切众生如母。“他当过你母亲”这个证量是很难生起的。难归难，还是得修，一定要生起证量。如果证量可以生起，接下来法行的生起就不难了。

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