修心录|修心日光十四 发心为利他欲正等菩提 2011年

菩提心  点击:   2018-10-19

修心日光十四 发心为利他 欲正等菩提 2011年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译:如性法师

日期:2011年3月6日 下午

接下来我们看到第50页,修习希求利他菩提心的主要内容,这个科判当中有提到「希求利他的菩提心」。希求利他的菩提心是不是真的菩提心呢?并不是!它只是成办菩提心的「因」,但并非是真实的菩提心,所以这个地方以因为果来作取名,因此取名为「希求利他的菩提心」。为什么希求利他之心,没有办法称之为是真正的菩提心?因为菩提心必须要藉由两种希求之心,才有办法圆满的成办,而「希求利他之心」是两种希求之心当中的其中一者。

这一点在《现观庄严论》里面有提到:「发心为利他,欲正等菩提。」如果我们想要生起殊胜的菩提心,在此之前必 须要 先生起希求利他之心;而更一步的,为了成办圆满的利他,而对于自利(也就是菩提)生起强烈的希求──发起菩提心。而这当中有提到,为了成办「利他」而对于「菩提」生起发心,这当中的「利他」,最主要指的是其他有情心续当中的「无住涅槃」,也就是法身。为了让其他的有情,都能够成就如此殊胜的法身果位,所以自身对于「自利的菩提」生起强烈的发心──生起菩提心。所以一颗圆满的菩提心,它必须要具备有这两种的条件,所以希求利他的菩提心并不是真正的菩提心。

而这个部分最主要的内容,可以分为两个部分:第一个部分,正行的修持;第二个部分,正行之后与座间时的修持。首先看到第一个部分「正行的修持」,当中又可以分为:一、修习慈心,二、修习悲心。首先第一个部分「修习慈心」。

在《修心七义》里面有提到:「杂修取捨二」。在这之前「众过皆归一」,讲的是我们必须要思惟我爱执的过患,「修一切大恩」更进一步的思惟爱他执的利益,而这个地方「杂修取捨二」,最主要提到的是,必须要进一步的修学慈心以及悲心。这当中的「捨」最主要是将我们所拥有一切美好的事物,施捨给其他的有情,藉由这种方式来练习内心当中的慈心。而「取」的这个部分,最主要是希望将他人的痛苦取回来到自己的身上,以这种方式来练习悲心。

这个地方在提到科判的时候,《修心日光》里面只有提到修习「慈心」以及修习「悲心」。但是在宗大师所造的「道次第」的论着里面,「希求利他之心」可分为:希求慈心、悲心以及增上意乐这三个科判;但是在《修心日光》里面并没有提到「增上意乐」的这个部分。“

在正文当中有提到,藉由将「身体、资财、善根」施予他人来修习「慈心」。在一开始如果我们能够思惟修习慈心的利益,则能生起猛利欢喜,所以我们必须要先了解修学慈心的利益。这一点在《三摩地王经》当中有提到:

「遍于无边俱胝剎,尽其无量众供养,

以此常供诸胜士,不及慈心一分数。」

这当中是提到了,相较于以广大的供物,恆时供养无量无边的究竟之田,相较于我们以广大的供物,长时供养无量无边的究竟之田,能够修习慈心的话,修学慈心的当下,所累积的福比前者还要来得广大。

在《曼殊室利庄严佛土经》当中也曾经提到:

「于东北方有大自在王佛,彼之世界名千庄严,其中有情皆具安乐,如诸此丘入灭定乐。在这一尊佛的净土当中,一切的有情就犹如像是小乘的罗汉,由于获得了息灭众苦的寂静果位之后,这些有情长时入灭定乐,也就是安住在灭苦的这种状态当中,所以他们的内心能够生起恒常的大乐。设于彼土修净梵行,经过百千俱胝之年,假设说在这样的一个净土当中,修习净梵行,并且修习的时间经过了百千俱胝之年,若于此土下至于弹指顷,但是如果我们能够在烦恼炽盛、痛苦众多的南瞻部洲,在短短的时刻当中,缘一切有情生起慈心,其所生福较前尤多。如果能够在短短的一弹指当中,对一切的有情心生慈心,这时所累积的福德比前者还要多。况于昼夜安住于此。」那就不用说在白天以及晚上,任何时刻都将心安住在慈心上了。

在《宝鬘论》当中也有提到:

「每日三时施,三百罐美食,然不及须臾,修慈福一分。」

在每天早、中、晚三时,布施三百罐的美食。这当中的「罐」在藏文里最主要提到的是以土去熬製成的小容器,而将这些容器里面装满着美食,布施给其他有情所获得的福德,「然不及须臾,修慈福一分,」这还比不上我们在短短的几秒钟、几分钟之内,在内心修学「慈」所获得的福。

「天人皆慈爱,彼等恆守护,心喜多安乐,兵器毒不侵。」

「天人皆慈爱」,如果我们能够对于他人生起慈心,这时我们周遭的人、或者是天,也会善待我们、保护我们,「彼等恒守护,心喜多安乐,」如果能够修学慈心,我们的内心会感到欢喜,我们的身体也能够感到安乐,「兵器毒不侵」,这时外在的兵器以及种种的剧毒,是没有办法侵害我们。平常有些人的身上会带护身符,但是这个护身符到底能不能够保护你?这是值得考虑的一件事。但是如果你的内心中,能够时常的观修慈心的话,其实「慈心」是最能够保护你的一个护身符。

「无劳得大义,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八德。」

「无劳得大义」,透由修学慈心的内涵,在短暂的时间之内,我们不需要付出太多的心血,就能够成办许多有意义的事情,并且在将来能够投生在梵天的世界中,最后成就圆满的佛果。纵使在短时间之内,我们没有办法成就佛果、也没有办法获得一己的解脱,「设未能解脱,得慈法八德。」纵使没有办法获得解脱,也能够获得修学慈心的八种功德。

若有慈心,天人慈爱自然聚集,如果我们的内心能够培养慈心,这时周遭的天人,也会以相同的方式来爱护着我们,并且自然的靠近我们,佛世尊也以慈力击败千百万的魔军。对于这一点过去达赖喇嘛法王曾经提到说:「看看我们的导师释迦世尊,他的手上没有拿任何的武器,但是纵使再多的魔军也没有办法伤害衪。如果是这样的话,我就搞不懂,为什么大威德金刚、或者是很多愤怒的本尊,他们的手上都要拿这么多的武器呢?为什么不学导师释迦世尊来修学慈心这样就好了呢?何必拿这么多的武器?」这个时候,法王就会半开玩笑的讲述。世尊是以修学慈心的方式,来阻挡外在种种魔军的干扰,所以藉此我们可以知道,修学「慈心」它能够成为我们最殊胜的一种守护。“

接下来下一段,一般在经论里面有谈到,我们要多修学慈悲心,但是「以布施自己的身体、资财、善根来修慈心」的这一点,在什么地方有特别的强调呢?这一点在《入行论》里面,由仪轨受持菩提心时,也就是藉由传授仪轨的方式受持菩提心的时候,在加行仪轨之后正行仪轨时,也就是在加行仪轨之后、立誓仪轨之前,有特别的介绍到慈悲心的所缘行相时,就有提到说,我们要藉由施捨自己的身体、资财、以及种种的善根,以这种方式来修学慈心。所以这一点在《入行论》当中有提到。而说布施这些东西的内涵,也就是我们之前所提到的,不管是身体、资财、善根,说要布施这些东西的内涵,经典里的说法,之后会加以说明。

接下来在正文当中,必须要修学施捨的目的,是为了圆满福智二种资粮的缘故,而施捨身躯、资财以及善根。这一点在《入行论》当中有提到:

「身体与资财,三世一切善,为利有情故,应无惜布施。」

我们所拥有的身体、资财以及三世所造的一切善业,为了要利益有情的缘故,在修学布施的同时,我们的内心不要感到任何的惋惜,以这种方式来修学布施。在这当中布施身体的这一点,一般而言不能观想以血肉等不净相来作布施。这个地方提到布施,最主要讲到的是以「显教」方式来作布施,所以除非是特殊的情况,不然一般来说,不能够观想以血肉等不净物来作布施。但对于血肉等不净物有希求的人,这时其施捨之理于下述说,对于布施血肉等不净物的道理,在之后会作讲说。

所以我们看到第一个部分「布施自己的身体」,如何施捨自己的身体呢?对于这一点引了显教当中的《华严经》提到:

「愿我转成能长养一切有情的如意身。」

这时在《华严经》里面就有提到:希望自己的身体,能够变成是有如同是如意宝的一种身体,藉由这样的如意身,它能够长养一切的有情、利益一切的有情。

并且在《金刚幢幡经》中也有提到:

「四大者,以种种门、种种理、种种异名而长养一切众生;菩萨自身躯愿成长养一切众生的资生之事,亦复如是。」「四大者」地、水、火、风四大,以各种的方式来利益一切的有情,不管是情世间、器世间,都是由地水火风所组成的,所以地水火风以种种的方式长养了这个世间上的一切有情;相同的,菩萨自己本身的身体,也希望能够成为是长养一切众生之事,这当中的「事」指的就是根源、或者是根基。“

对于这一点在《入行论》里面也有提到:

「为成有情利,愿成如意身。」

一如所说,是以任随所欲的行相而作施捨,也就是对方想要什么,我们就以心的力量变现出这些东西而布施给他人。并且在《入行论》里面也有提到以下的这两段文:

「于彼凶年饑馑劫,愿我化身供饮食,有情贫困乏资财,

愿我成为无尽藏,随心所欲诸资具。」

「于彼凶年饑馑劫,愿我化身供饮食」,对于长时身处在战乱、或者是饥荒地区的有情众,愿我能够化身为饮食而布施他们,解决他们的饥饿痛苦。「有情贫困乏资财,愿我成为无尽藏」,对于贫困的有情,也希望我能够变成无穷无尽的宝藏,来满足他们的所求,「随心所欲诸资具」,所以变现出对方所喜爱、所追求的这种资具。

接下来在《入行论》里面也有提到:

「路人无依怙,愿为彼引导,并作度者洲,船筏与桥樑。

求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,须僕成彼僕,

愿成如意牛,宝瓶如意宝,明咒及良药。如意诸宝树,

如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。

待至虚空际,有情种种界,直至涅槃间,愿成资生因。」

「路人无依怙,愿为彼引导,」如果有一个人他走到一个陌生的地方,如果没有人引导他前进的话,希望我能够化身为一位引导他的人,带领着他而往正途前进。「并作度者洲,船筏与桥樑。」对于想要渡海、或者是渡河的人,希望我能变成一艘船、或者是一座桥,而让他能够顺利的渡过海、以及渡过河。

「求岛即成岛」,有一些的众生,由于长时生处在有淹水的地区,所以这时候他的内心中所希望的就是一座岛;对于想要求岛的有情,我希望变成一座岛,而让他能够安住在这一座岛上。「欲灯化为灯」,想要灯的,我就化为灯。「觅床变作床,须僕成彼僕,愿成如意牛,宝瓶如意宝,明咒及良药。」这当中的「咒」或者是「药」,最主要是去除病苦的一种明咒、或者是一种良药。

「如意诸宝树,如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。」为什么要特别的提到「虚空」、以及地水火风「四大」?因为不管是「虚空」、或者是地水火风「四大」,它并不会分辨它的敌人、或者是亲人,也就是它并不会在有情当中做如此的分辨,它都是以自己本身的能力,藉由外在的因缘来利益周遭的有情,所以它是一切有情生起利乐的最主要根本。「待至虚空际,有情种种界,直至涅槃间,愿成资生因。」所以,菩萨他们也希望在虚空未尽之前,一切的有情还未证得圆满的菩提前,都希望能够利益一切的有情。“

更进一步的,在《菩萨地》当中也有提到:

「诸菩萨来至静处,菩萨来到安静之处,向内摄心,清净意乐,发起心中的菩提心,由衷净信,普为作意,打从内心底发起菩提心,以菩提心作为行善的动机,所施诸法信解种种行相,广大无量,施予众生。这时候透由内心的力量,观想变现出种种的法类,这当中的「法」也就是种种美妙的事物,但是这当中的「事物」并不包含兵器或者是毒药。这时透由内心的力量来作观想,把要布施的物品观想成无量无边,施与众生。藉由这样的方式,菩萨极小劬劳、极短时际,广增无量资粮,菩萨能够在最短的时间、花最小的气力、累积到最多的资粮,彼即是菩萨具足大慧布施也,这种布施方式,是具足智慧的一种布施,纵使你身边没有这些资财、没有这些器具,但是透由心的力量,以菩提心作为动机来行布施的话,虽然它只是一种观想的布施,但是它可以称之为是菩萨具足大智慧的一种布施。」“

下一段,(53页)对于这方面的思惟,可以分为两个部分:一、施捨情世间,二、施捨器世间。第一个部分又分二:一、供养未入道的补特伽罗,二、供养已入道的补特伽罗。第一个部分「供养未入道的补特伽罗」。

这时我们将自己的身体,施捨给一切等活等八大炎热地狱的众生、寒疱等八大寒冷地狱的众生、近边地狱的众生以及独一地狱的众生;犹如点金漆将铁转成金,这时我们必须要藉由思惟观想的方式,将三恶趣的这些有情众的身体,观想成是如意的这种身体,有如同如意宝般的身体,就如同是金漆点在铁上面之后,铁会变成金是一样的,思惟所有众生获得了饶富七圣财、具七功德的善趣暇满身。

犹如从如意宝珠能得衣食等任所需欲,思惟由转为如意身而令此诸所缘境具足百味饮食,就如同从如意宝珠,我们能够获得衣食等任何的所需,相同的希望藉由当下我们所获得的如意身,布施给这些有情之后,希望这些对境也都能具足百味的饮食、千种的衣饰、五百层楼房,并且有共同愿力的圆满助伴。这当中的「共同愿力」指的是在同样一个地区,每个人他都有一种共同的希愿,而造作了一种共业,我们希望也能够获得如此圆满的助伴。并且要思惟能受用的所依身、所受用的资财、以及一切受用的眷属,将来都能够成为修大乘法的顺缘。

更进一步的思惟这些众生,在修大乘法时最主要的外缘──希望能够被具足圆满德相的大乘善知识欢喜摄受,而外缘能够在大乘善知识的摄受下,听闻显密圆融的教法。而以听法者本身,他所具备的内缘,希望能够具足信等七圣财,以及持戒等三学宝的内涵。总而言之,思惟这些众生他的心中,已经生起以慈悲为根本的菩提心,行持六度诸行,并且能究竟圆满二种资粮成就佛果。这些有情的心续中,都能够具足法身的安乐。“

接下来(54页)思惟施捨自己的身体,给十方无量无边世界三十六种饿鬼的一切有情,并且如前成就佛果,这个地方思惟的方式,跟之前思惟地狱道众生的方式是相同的。在成就佛果之后,具足了法身的安乐。同样的,施捨世间的畜生,不管是住于海中、或者是住于地面上,也是用相同的方式来作思惟。同样的,施捨自己的身体,给予十方一切世界四大洲、八小洲这当中投生为无暇处的人道有情、以及在此生不具修解脱道的福缘者,也以同样的方式来作思惟。施捨自己的身体,给予在今生具足生起解脱道福缘的人道,并且希望这些人道的有情,在修学解脱道的同时,内外的因缘都能够具备,因此提到了,希望能够圆满具足一切修道外缘、以及内在意乐之缘,也以同样的方式来作思惟。

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