菩提道次第摄受加持颂_菩提道次第略论四之一 甘丹赤巴2010年

菩提心  点击:   2018-10-19

菩提道次第略论四之一 甘丹赤巴2010年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译:如性法师

(四)2010年4月23日

首先在还未听闻正法前,我们在场的每一个人,都必须要先调整我们自己的动机,为了利益一切的如母有情,我希望在这个地方,能够生起「为利有情愿成佛」的菩提心,以菩提心作为听闻正法的动机,来听闻今天的这一堂课。

今天在这个地方所要为各位介绍的正法,请翻到第17页第三个科判,「如何讲、闻具有二种殊胜之法」。之前讲到了造法者的殊胜以及法的殊胜。接下来更进一步的提到,如何讲说、听闻具有这两种殊胜的正法。

甲三、如何讲、闻具有二种殊胜之法(分三)

乙一、听闻之理(分三)

丙一、思惟闻法之胜利

丙二、于法及说法者发起承事

丙三、正听之理

乙二、讲说之理

乙三、于完结时共作之理

丙一、思惟闻法之胜利(17页)

《听闻集》云:「由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。」首先这个偈颂当中最主要提到的是,透由听闻能够了知万法,并且更进一步的生起戒、定、慧三学。「由闻遮诸恶」指的就是生起戒学,「由闻断无义」指的就是生起定学,「由闻得涅槃」指的就是生起慧学。而宗大师在这个地方解释到,谓以此四,由依听闻,如其次第,知取捨处;这是第一句话「由闻知诸法」。「知取捨处」透由听闻能够了知什么事情是该作的,什么事情是不该作的。知已能生戒律,遮止恶行;这个部分指的就是「由闻遮诸恶」。其后远离无义,于善所缘生起随欲安住之三摩地;而更进一步的,透由听闻正法,能够远离无意义的这些事情,让我们的心能够随心所欲的,安住在我们想要安住的所缘境上生起三摩地,这个部分提到的是定学。最后,其后并以通达无我实性之慧学,断除束缚于轮迴之根本,获得解脱。这个部分提到的是「由闻得涅槃」指的就是慧学。

下一段,《本生论》中亦云:「若由闻法意生信,成妙欢喜而坚固,生起智慧无愚癡,用自肉买亦应理。第一句话当中提到了「若由闻法意生信」,透由听闻正法,进一步的了解了正法当中的内涵,由此我们就能够在内心当中生起强大的信心。「成妙欢喜而坚固」不仅能够生起信心,也能够让我们的内心感到欢喜,并且这样的感觉它是能够坚固、永恒持久。「生起智慧无愚癡」透由听闻能够让我们的心中,生起了知万法的智慧,因此我们在对境的当下,就不会生起愚癡。「用自肉买亦应理」既然听闻有这么多殊胜的特点,这个时候纵使要用我们自己的肉来买,这也是合理的一件事。我们大部分的人对于听闻,我们都会觉得,只要听我们喜欢听的法,然后因此就会感到满足。但是对于世间的钱财、权利、地位等等世间的圆满事,我们的内心却是永远都不满足的。但是相反的,如果我们对于听闻能够生起不满足的心,会觉得「我怎么听都还是觉得不够,我还是需要充实自己」的话,这个时候你就会觉得,纵使我用我的肉来买「听闻」这个东西,这也是很合理的一件事。就像过去常啼菩萨,他为了要求得正法,这时候他割下自己的肉,来换取供养上师的钱财,而拿这笔钱供养上师听闻正法。

闻除癡暗为明灯,如果我们要去除世间的黑暗,这时我们需要的可能是阳光,或者是灯光;但是如果我们要去除的是我们内心当中的无明、愚癡这种昏暗的话,这时候必须要透由听闻,让我们生起了知万法的智慧明灯。盗等难劫最胜财,世间的钱财,其他的人他可以透由抢,或者是偷的方式将它夺去。但是如果当我们了知了某一种法类,而这个法类是属于你的话,任何的人他都没有办法将它偷走。是摧愚癡仇人器,在世间每一个人,或多、或少都有他的敌人,但是实际上对我们的杀伤力最大的敌人,不外乎就是烦恼。由于有烦恼的缘故,让我们造下在轮迴当中不断流转的恶业,在流转的同时,也必须要承受各种痛苦的逼迫。而众多的烦恼当中,对于我们的杀伤力最大的,不外乎就是「无明」的这种烦恼。所以透由听闻,它能够摧伏愚癡的这种仇人,它是摧伏愚癡仇人最好的一种工具。

示方便教授胜友,并且透由听闻它能够告诉我们最殊胜、对我们最有帮助的教授,因此它是我们最好的朋友。虽贫不变是亲友,纵使我们变得穷困潦倒,但是之前我们所听闻到的法类,并不会离我们而去。以世间而言,如果我们有权、有势、有钱的话,这时候周边会有许多的人接近我们。但是当我们失去了权、失去了钱,或者失去了你所拥有的这一切的话,你身边的这些人马上就会离你而去。但是「听闻」的这个朋友,纵使你再穷,纵使你所拥有的东西不比别人多,但是它还是会跟随着你。无所伤害愁病药,世间的药品它对于某一种的病虽然有帮助,但是它或多或少也可能会伤害到你,但是听闻的这种药,它对于我们而言,是不会有任何的伤害。摧大罪军最胜军,如果我们要摧伏罪恶的这个军队,最好的军团就是「听闻」的军团。亦是誉德最胜藏,并且它也是美誉、功德永无竭尽,最殊胜的宝藏。遇诸善士最胜礼,当我们遇到其他有学问、有知识的这些人,我们就能够知道,该怎么跟他们应对,因为你所了知的是非常丰富,所以你就知道在什么样的场合,要说什么样的话,要跟别人怎么样来作应对,但是如果你什么都不知道的话,这时候你就会觉得非常尴尬。大众中成智者爱。」并且在众人当中,如果透由听闻,你能够充实自己,这时候你就会成为智者所关爱的对象。

又云:「听闻随转修心要,少力即脱生死城。」这个地方有特别的强调「听闻随转修心要」,之前我们所讲的这些听闻的胜利,并不是你光听不去实践,它就能够产生的胜利。虽然光是听闻正法,它能够带来某一些的胜利,这是没有错的,但是要获得以上我们所说的这些诸多的胜利,必须是在听闻之后,更进一步的去实践你所听闻的内涵,你才有办法获得以上的这些殊胜特点。因此特别的强调了「听闻随转」,你在听闻完之后,你要更进一步的调伏自己的内心,让你的心能够跟法结合在一起,所以提到「听闻随转修心要,少力即脱生死城。」如果能够藉由这种方式来听闻正法,来实践正法的话,你只要花少少的力气,就能够跳脱生死轮迴的大城。

这当中的「生死城」,指的就是我们现今轮迴的状态。为什么我们会轮迴?就如同我们前几天所为各位介绍的,如果我们内心当中有烦恼,透由烦恼造作了业,在业以及烦恼束缚的情况下,我们每一个人呈现的都是不自主的状态,这样的一种不自主的状态,我们就称之为是轮迴。所以你想要跳脱这样的状态,想要获得解脱,你就必须在内心当中,依次的生起戒定慧三学,尤其是生起证得无我的智慧,你才有办法跳脱轮迴的生死城。这个当中有特别的提到「生死城」,如果想要远离一个城市,远离一个地方,比方我们今天要远离印度这个地方,你只要走过它的边界,这个时候你就是远离了印度,离开了印度。相同的,如果我们想要离开轮迴,想要离开生死城的话,这个时候我们必须要断除的,就是心续当中的「业以及烦恼」。如果你能够断除烦恼,就表示你已经脱离了生死的大城,因此提到了「听闻随转修心要,少力即脱生死城。」于其所说诸听闻之胜利,应当数数思惟,由衷生起胜解。这当中的「胜解」,就是透由思惟以上所说的这些听闻的胜利,并且不断的反覆的思惟串习,而在内心当中,打从心底对于听闻这件事情,生起强烈的希求。

丙二、于法及说法者发起承事

如《地藏经》云:「专信恭敬听闻法,不应于彼作毁谤。说法者前作供养,于彼生起如佛想。」应视如佛,以狮子座等利养、恭敬而作供养,断除不敬。《菩萨地》云:远离自满与轻蔑法及说法者,应当恭敬彼二。这个部分最主要提到的就是,对于一个听闻正法的人而言,要对于「所听的正法」,以及「宣说正法的说法者」生起恭敬,尽可能的断除一切不恭敬的这种行为。《本生论》中亦云:「应住低下座,生起调伏德,当我们在听闻正法的时候,我们所坐的位子,应该是比讲法者的位子要再稍微的低一点,「生起调伏德」这个时候我们内心当中要知道,之所以要听闻正法,是为了要调伏内心。以笑眼目视,如饮甘露语。如果我们肚子饿的时候,这时候你能够吃到一餐美食,你就会觉得相当的满足。相同的,在听闻正法的同时,你也应该要觉得,我就有如同是在饮用甘露语一般,内心要感到相当的欢喜。并且在听闻的当下,恭敬专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事闻法。」

丙三、正听之理(分二)

丁一、断器三过

丁二、依六种想

丁一、断器三过(19页)

这个部分最主要告诉我们的是,要以什么样的方式来听闻正法?第一个部分提到的是「断器三过。」一、若器倒覆,二、或纵向上然不洁净,三、或虽洁净而底穿漏。这是提到了一般的器皿,如果这个器皿它是倒覆;或者是它虽然向上,但是这个器皿本身不乾净;或者是它虽然是乾净的,但是它的底部有一个洞的话,天人纵降甘霖于彼,然不入内。如果是倒覆的,这个时候纵使天人降下了甘露在这个当中,甘露也没有办法进入器皿里面。或虽入内,然为不净所染,不能成办饮用等事。如果器皿是朝上的,但是器皿本身里面有污垢的话,这个时候甘露虽然能够进入器皿当中,但是会被里面的不净物所染污,所以它并没有办法拿来当成是喝水的容器。或虽不为不净所染,然不住内而外漏之。如果里面它并没有污垢,但是它的底部有一个洞的话,这个时候甘露虽然不会被不净物所染污,但是它并没有办法留在这个容器当中。

相同的道理,如是虽住说法会场,然不专注听闻;如果今天你在听法的会场,第一种状况,如同器是倒覆的,你的心完全没有专注在听闻正法上,或虽专注,然有邪执,或其动机有过失等;第二种状况,虽然你很专心的在听,但是你误解上师所要告诉你的意思,而让你的内心中生起了错误的执着「然有邪执」;或者是一开始,你听法的动机本身就是有问题的,「或其动机有过失等」。

或虽无有彼等过失,然听闻时,所受文义不能牢记,由忘念等而令退失,则其闻法全无大益,故须远离彼等。第三种情况,虽然没有以上的这两种过失,但是在听闻的时候,你所听闻的法义,并没有办法牢牢的记在心中,之后你也没有找时间複习;「由忘念等而令退失」因为时间久远,你之前所听闻的法,到最后都会忘光,「则其闻法全无大益」,如果具有以上这三种过失任何一种,以这样的方式来听闻正法,其实它并没有办法产生太大的功效,「故须远离彼等」。对治此三,经说三语:「善,谛听闻,意思念之。」「善,谛听闻」指的是「善听闻」以及「谛听闻」这两个部分。所谓的「善听闻」,就是要对治「器」它是有污垢的,也就是我们的「心」本身是被骯髒的东西所染污的,所以这个时候我们要善听闻。「谛听闻」是要对治器倒覆,也就是我们要专心的听。「意思念之」就是当我们在听闻的当下,或者是听闻完之后,我们要不断的去思惟串习,这是对治器皿有漏洞的这一点。《菩萨地》中亦云:「欲求遍知、专一谛听、意敬,以一切心思惟而作听闻。」

丁二、依六种想(分六)

戊一、于自身作如病者想

戊二、于说法者作如医想

戊三、于其教诫起药品想

戊四、于殷重修起疗病想

戊五、于如来作圣士想

戊六、于正法理起久住想

戊一、于自身作如病者想(20页)

第一个部分,「于自身作如病者想」。《入行论》云:「若遭寻常病,尚须依医言,况常遭贪等,百过病所逼?」如果是一般世间的疾病,都需要按照医生的指示来治疗的话,更何况是无始以来跟随着我们的贪瞋癡,这三毒的疾病,这个时候当然是需要找人,想办法来治疗我们的疾病。贪等惑病,长时难疗,贪瞋癡种种的烦恼,所带来的这种疾病,它是长时间跟随着我们,而且非常难以治疗。一般的人,会觉得我们是没有生病的,但是纵使你没有一般世间人所共许的这种疾病,但是我们每一个人的心中都有烦恼的疾病,而且这一种烦恼的疾病,它会不断的伤害我们。生猛厉苦,它不仅是很难治疗的,而且这样的疾病,它会带来剧烈的痛苦。恒时痛恼,这时候被烦恼所逼迫的缘故,我们的身心会感到疼痛、忧恼,故应于彼了知是病。所以对于这样的状况,我们应该知道,我们是一个生病的病人。噶玛巴云:「若非实事,作如是修,则成颠倒。如果我们不是一个病人,而对于自己作如病者想的话,这样的一种观修方式,确实是颠倒的。然遭三毒极大重病之所逼迫,但实际上我们是被贪瞋癡三毒,甚至生老病死种种的这些问题所逼迫的一个病人,我们的病势非常的严重,因此提到了病势极重,我等竟不了知自是病者。」但是在这样的一种情况下,我们大部分的人,都不知道自己已经是一个生病的病人。

戊二、于说法者作如医想

譬如罹患风疾、胆等重病,便求良医,如果我们罹患了风疾,或者是黄胆等这些严重的疾病,我们就会进一步的去寻求良医。若能会遇,起大欢喜,如果在寻求之后,能够如我们所愿的遇到我们想要遇到的医生,当下我们的内心就会感到相当的欢喜。言听计从,对于他所作的指示,我们也愿意按照他的话去作,并且恭敬承事;相同的,如是于说法之善知识,亦应如是寻求,对于内心的疾病,世间的医生透由世间的医术,是没有办法治疗我们内心当中的疾病,所以更进一步的,我们所要寻求的医生,就是能够对我们宣说正法的善知识。因此对于说法的善知识,也应该以相同的方式来寻求。既会遇已,莫觉如担,如果你遇到了这样的一位善知识,透由意乐以及加行的方式,在依止他的同时,纵使你会遭遇到一些困难,但是你也不要把它认为是一种负担,视为庄严,依教奉行,恭敬承事。

戊三、于其教诫起药品想

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