修心录_修心日光十 出离心基础 大悲心 菩提心 2011年

解脱  点击:   2018-10-19

修心日光十 出离心基础 大悲心 菩提心 2011年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译:如性法师

日期:2011年3月2日 上午

三界众生之怙主至尊法王宗大师,曾经在《功德之本颂》当中有提到:

如我堕于三有苦海中,一切如母众生亦如是,

见已肩负解脱众生担,精通菩提胜心求加持。

这个偈颂当中的第一句话,「如我堕于三有苦海中」,这一点我们在前面几堂课有稍微的为各位介绍过,现今我们不自主的堕于三有的苦海当中,所必须要承受的苦,有轮迴当中的八苦、六苦以及三苦,藉由这种思惟方式,能够让我们的内心生起出离心,如果没有出离心作为基础,我们的内心是没有办法生起悲心、也没有办法生起菩提心。也就是在思惟苦的时候,必须在自身藉由思惟轮迴的总、别二苦,而让我们的内心生起厌离,对轮迴生起一种出离的感觉;更进一步的,将这种念头转到他人的身上,思惟他人的苦,这时在我们的内心中生起悲心。对于这一点宗大师在《广论》以及《略论》当中,都有清楚的点到,当我们在思惟自身的苦时,身心都没有任何的感受,比方说我们的身体、或者是心里都没有任何的恐惧感、或者是寒毛直竖的这种现象的话,当我们想要思惟他人的苦,其实这是不会有任何感受的。因此在第一句话当中,我们要思惟的是「轮迴的众苦」。

第二句「一切如母众生亦如是」,当我们思惟自身所要面临的苦时,而在内心生起了出离之后;更进一步的,将这种心念转向于他人,而思惟他人的苦。为什么要思惟他人的苦?有时我们会觉得,其他人跟我们之间是没有什么关联性的;但实际上并不是如此,周遭的有情众生跟我们之间都有密切的关联性,甚至说这些有情众,在过去生都曾经多次的做过我们的母亲,因此对于周遭的有情众,我们要生起「知母」的这一颗心。由于了解「知母」的内涵,而在内心中对这些有情众生起「念恩」以及「报恩」的这种感受。如果能够用这种方式来思惟,我们对周遭的有情,就能够生起可爱的「悦意相」,这一点在七因果的教授里面有特别的提到「悦意慈」。

为什么在介绍「慈心」的时候,要特别的提到「悦意」这两个字。因为七因果教授当中的「悦意慈」,跟我们一般所了解的「慈心」是不相同的。我们平时在讲到慈心的时候,什么样的心可以称为慈心?所谓的「慈心」,就是希望他人能够「与乐相遇」的心,我们称之为是慈心;这样的心与希望他人离苦的悲心,其实没有因果的关係,如果在心中能够生起任何一者,这时在一瞬间之内,藉由这一颗心的力量,我们就能够生起另外一颗心。所以希望他人与乐相遇的「慈」、与希望他人离苦的「悲」,这两者没有直接的因果关係。

但是七因果教授当中的「悦意慈」,它是生起大悲的因,所以它跟「悲」之间是有「因果」关係。七因果教授当中的「悦意慈」,最主要是藉由了解周遭的有情众、跟我们之间有密切的关联性之后,藉由七因果教授的思惟方式,而了解一切的众生都曾经做过我们的母亲,并且对于我们的恩都是相当伟大的。以这种思惟方式,让我们的内心中在面对一切有情的当下,能够生起可爱的「悦意相」。

并且更进一步的,在第三句里面有提到,「见已肩负解脱众生担」,当我们看见了周边的有情都是我们的母亲,并且对于我们都有相当难以回报的恩之后,「肩负解脱众生担」,这时我们在内心必须要生起「增上意乐」,更进一步的希望藉由自己本身的力量,来解决他人的苦乐问题。“

因此在之前我们有介绍暇满义大难得、无常、业果以及轮迴众苦的道理,藉由思惟这些内涵,能够让我们的内心生起出离心;在生起出离心之后,将这种心转向于他人,而思惟他人所遭遇的苦,对于他人的现状生起悲愍之心。如果在生起出离心之后,我们没有更进一步的去思惟他人的苦,这时内心没办法生起悲心,有可能会因此而进入小乘。所以在生起出离心之后,思惟他人的苦、生起悲心是很重要的,藉由悲心的力量能够促使我们进入大乘道、修学大乘法。

所以当我们思惟到自己本身的苦,而在内心有一种「不想忍受轮迴众苦逼迫」的这种感受时,更进一步的,我们必须想到周遭的有情众生,他也是想要离苦得乐的一份子,在此同时如果我仅求一己的解脱,其实它的利益是有限的。因此这个时候我们就会特别的强调,要进入大乘道、修学大乘法。

而进入大乘道的方式,是希望我们一开始就能够进入大乘道的,而不是透由小乘道获得小乘罗汉的果位之后,再慢慢的进入大乘道的。为什么要进入大乘道?这是因为如果我们藉由修学小乘的法,纵使能够获得小乘罗汉的果位,但是以自利、利他两方面来作思惟,这两方面都没有办法圆满究竟。“

接下来我们看到正文第35页,这个地方介绍的是,修学菩提心宝之理,这个部分可以分为两个科判:一、修习世俗菩提心之次第,二、修习胜义菩提心之次第。而《修心日光》里面最主要介绍的是「修习世俗菩提心的内涵」;而胜义的菩提心,最主要指的是「通达空性的智慧」。

首先我们介绍的是第一个部分,修习世俗菩提心之次第。这个科判当中又可以分为两点:第一点、显示入大乘门唯是发心,二、正说修心之次第。首先我们看到第一个科判,显示入大乘门唯是发心。

如是若须趣入大乘,能入之门为何?如果我们真的需要趣入大乘的话,进入大乘之门是什么门?为什么我们需要趣入大乘?因为如果没有办法趣入大乘、没有修学大乘法类,这时我们没有办法断除内心当中的所知障。由于没有办法断除所知障,所以没有办法通达一切的所知;由于没有办法通达一切的所知,所以我们在行利他事业的时候,「利他」这一方面就没有办法圆满。

如果说我们希望「藉由小乘道先跳脱轮迴,让自己本身能够脱离苦海,而更进一步的再进入大乘道」的话,其实这种修学方式,它的时间是非常漫长的。既然进入大乘对我们而言如此的重要,那进入大乘的门是哪一道门?在这当中,佛说了波罗蜜多乘与密乘这两种法类。这两种法当中,波罗蜜多乘是因,密乘是果。除了这两种教法之外,没有其余的大乘法,所以大乘法简单的来分,就是分为因的「波罗蜜多乘」与果的「密乘」这两种。“

于此二乘任入何门,其入门者唯菩提心。如果我们想要进入这两乘的话,不管是哪一乘,想要进入波罗蜜多乘、或者是密乘,这道门就只有菩提心。如果我们能够在内心当中生起菩提心,纵使没有空正见、没有神变等种种的功德,这时我们也能够称之为是一位大乘人;相反的,我们的心续中何时远离了菩提心?何时放弃了菩提心?纵使我们是一位小乘的罗汉,我们的心续中有通达空性等种种的功德,但此时此刻,我们堕入的是声闻地,并且退出了大乘的行列。对于这一点,在众多的大乘教典当中都有提到,并且透由正理能够来证成。

所以一开始,我们如何的来判别,「我们是否有进入大乘的行列?」这是在于我们的心续中是否能够生起菩提心;相同的,我们什么时候从大乘的行列当中退出来?这就必须看我们什么时候弃捨菩提心。因此,故大乘者是随有无此心而成进退。所以我们是不是一位大乘的行者,是在于我们的内心中,是否有这样的一颗心?如果我们有菩提心,我们能够称之为是一位大乘的行者;相反的,缺少了这一颗心,我们就退出了大乘的行列。

对于这一点,在《入行论》当中有提到:(36页)

「发菩提心剎那后,诸囚繫缚生死狱,然应称为善逝子。「

在生起菩提心之后,纵使这一位有情,他暂时还没有办法跳脱轮迴,甚至说他是轮迴当中的地狱道、饿鬼道、畜生道(也就是三恶道)的有情,但是只要这位有情的心续中,能够生起菩提心的话,他就有资格称之为是佛子、有资格称为菩萨。又说:

「今日生佛族,今为诸佛子。」

只要我们的内心中生起了菩提心,这时我们就进入了诸佛的家族里,我们可以称之为是佛子。因此「发起此心,当下即成佛子。」“

提到了生起菩提心这一点,过去在许多的经典里面都有提到,世尊最初是如何发心的?虽然每一部经典里面讲到的内容、时间、地点都不相同,但是大家比较熟悉的公案是提到「世尊在堕入地狱之后,生起菩提心」的这则公案。当时世尊是堕入炎热地狱,衪所走的这个地面是被炽热的炎火所燃烧的。而当时他跟另外一个友伴,拖着一台马车,而在马车上站着一位狱卒,并且手持着铁链。如果前面的人没有办法拖动这台马车的话,狱卒就会用他手上的铁链,去鞭打这些地狱道的有情。

当时世尊衪的力量是比较大的,而衪的同伴身材是比较瘦弱、没有什么力气。所以衪跟衪的同伴一起拖着这台马车的时候,衪的同伴根本就拖不动,所以这时狱卒就不断的用手上的铁链去鞭打世尊的同伴。而当世尊看到了这一点,衪的内心非常的不忍心,就跟这位狱卒说:「没有关係!你不要再鞭打他了,我可以代替他、做他的工作,那请求你不要再鞭打他。」这时候狱卒不仅没有停下手来,反而把手上的铁链往世尊的头上鞭打过去,这时候狱卒嘴巴还说:「你真是一个爱管闲事的家伙!」所以就把铁链往世尊的头上挥过去。而当世尊的头被挥到的那一瞬间,这时候世尊就往生了,也就是因为衪在往生之前,因为内心当中生起了「想要替他人受罪」的这种增上意乐,由于这样的心念,让衪死后能够马上的投生在三十三天当中。“

接下来我们看到的是《圣弥勒解脱经》,当中也有提到:「善男子,譬如金刚宝石纵使破碎,然能胜过一切胜妙金饰,亦不失其金刚宝石之名,一切贫穷亦能消除。善男子!如是于一切智,发起金刚宝石之心,纵离殷重修习,然能胜过声闻、独觉一切功德金饰,亦不失其菩萨之名,一切轮迴贫苦亦能消除。」

对于这个部分的内容,在前面的几堂课里面,有稍微的为各位介绍到,生起菩提心的一位菩萨,纵使没有办法殷重的修学六度菩萨行,但是光凭生起菩提心的功德,他就能够胜过声闻、独觉的一切功德;纵使没有办法殷重的修学六度,但是也不会失去菩萨的美名;并且一切轮迴当中的贫苦,也能够藉由菩提心宝,让它完全的净化。

而在这段文里面最主要提到的是,纵使一位菩萨,他没有办法修学菩萨妙行,但是光凭藉着有菩提心的这种功德,他就有资格称之为是菩萨。

而更进一步的,龙树菩萨也提到:

「自与此世间,欲证无上觉,其本菩提心,坚固如山王。」

「自」也就是自己,「世间」指的是世间其他的人天。如果自己、或者是他人,想要证得无上的正等菩提的话,最主要的根本是菩提心,这时我们必须要生起坚固如同山王的菩提心,才有办法证得圆满的无上果。这个偈颂在《入中论》的《皈敬颂》里面,也有特别的强调到这个内涵。在《入中论》的《皈敬颂》里,最主要强调的三法是提到了:菩提心、大悲心以及空正见。而在解释这三法的时候,也有特别的引龙树菩萨所造的这一段文来作解释。“

接下来我们看到下面一段,《金刚手灌顶续》云:

「诸大菩萨,此极广大,此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。金刚手!汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何有情宣说?」

在《金刚手灌顶续》这部续经里面,文殊菩萨对金刚手菩萨提出了以下的这个问题,也就是「金刚手菩萨!您在宣说了广大深奥的密法之后,为什么只有极少部分的人才有资格修学这样的密法?为什么密法是如此的甚深、如此的秘密?如果一个行者,他要修学密法的话,必须要具备有什么样的条件?」文殊菩萨就提出了这个问题。

这时,金刚手菩萨答曰:「曼殊室利!若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心,这时候金刚手菩萨就回答说:如果想要趣入密法,一开始必须要修学菩提心,并且最后要能够成就菩提心。曼殊室利!尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。所以一位想要修学密法的行者,他要如何进入密法的大门?这时必须要能够先修菩提心、并且成就菩提心,以此作为基础行菩萨行、行密咒行,才能够修学密法。若菩提心未圆满者,此不当入,如果一位行者,他心续当中的菩提心尚未圆满的话,他是没有办法进入修学密法的大门,亦不使彼见曼陀罗,不要说是修学密法,连看都不能够看,亦不于彼显示印咒。」在《金刚手灌顶续》当中的这段文,最主要告诉我们的是,想要修学密法最主要的一道门也是菩提心。“

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