入菩萨行论 索达吉堪布_入菩萨行论释 佛子正道（第1讲）

讲述：甘丹赤巴日宗仁波切

中译：如性法师

（一）2012年3月10日（上午）大悲精舍

印度的大论师寂天菩萨，曾经在《入菩萨行论》当中有提到：「此暇满身极难得，既得能成士夫利，若于此身利未办，后岂复得此圆满。」这个偈颂当中第一句话，「此暇满身极难得」，无始以来直至现今，在这个轮迴当中，我们投生的次数是无数次。以好的投生方式而言，我们曾经投生过梵天、帝释天、转轮圣王等等，下至我们投生在地狱，不管是炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼或是畜生，并且在投生的过程当中，也承受许多的痛苦。在轮迴当中流转的同时，纵使我们已经享受无量的安乐，但是我们从来不知道满足；虽然我们曾经遭受许多的痛苦，但是我们的心中也不曾生起厌离。在这样的状态下，我们现今有幸获得了八闲暇以及十圆满的暇满身，这样的人身相较于过去我们所投生的方式是相当难得的，甚至这是我们过去都不曾获得过的一个善妙身。当我们获得如此善妙难得的人身时，我们必须要藉由此人身，如理如法的来成办来生的利益──也就是透由这样的人身好好的来修学正法。在我们获得如此殊胜的人身之后，只不过是我们不成办佛法罢了，如果我们肯利用它来修学佛法，任何我们想要成办的利益，任何我们想要获得的安乐，都能够藉由这样的人身来成办。

士夫所必须成办的利益当中，以现前的角度而言，有现前的增上生；以究竟的角度来说，有究竟的决定胜。不管是增上生或是决定胜，都能够藉由此暇满人身来成办。因此在偈颂里面进一步的提到，「既得能成士夫利」，在我们获得人身之后，透由这样的人身，是能够成办种种士夫的利益──也就是增上生以及决定胜。「若于此身利未办」，这个地方特别的提到「若」这个字，虽然现今我们获得如此殊胜的人身，但是在获得人身的当下，在今生我们没有办法藉由这个人身来成办种种利益安乐的话，「后岂复得此圆满」，不断的在轮迴当中流转，贪着轮迴的安乐，没有办法藉由暇满的人身来修学正法，以这样的方式，我们想要再一次的获得暇满的人身是不可能的事情。因此必须要藉由当下所获得的人身，来好好的修学正法。

在今生中修学正法，是相当重要的一件事情。为什么要修学正法？因为我们想要离苦得乐，由于我们想要追求安乐，所以就必须要更进一步的去成办快乐的因，什么是快乐的因？唯有修学正法才能够获得究竟的安乐。如果不想要遭遇痛苦，就必须更进一步去去除苦因，要如何才能够去除苦因？我们必须要断除非法──也就是断除恶行。除了修学正法之外，没有其他能够获得离苦得乐的这种善妙的方便。以现今而言，外在的种种因缘，虽然能够让我们暂时的获得些许的安乐，能够去除我们身心上某一些的痛苦，但这一切都不是究竟的。也就是因为我们想要离苦得乐的缘故，所以必须修学正法，修学正法并不是只是希望在今生能够成为一位了解佛法的智者，或者是藉由修学佛法获得声名以及今生的利养，这些都不是我们修学佛法的目的。

如果我们修学佛法，只是为了要获得今生的安乐，其实大可不必修学佛法，甚至连一般的畜生，牠都有办法藉由一己的力量，来获得今生的安乐。所以之所以要修学正法，最主要的主因就是希望能够藉由修学佛法，获得究竟的安乐，断除一切的痛苦。这一点我们从现今这个世界上的改变，我们就能够知道，在这个地球上现今的科技，外在的物质日新月异，每一天都不断的在进步。甚至科学家们，也不断的用各种的方法，希望能够解决人类的痛苦，但是藉由外在的这些因缘，我们真的能够获得究竟的安乐，解决一切痛苦吗？是不能的，这一点是我们每一个人都能够了解的。也就是如此，如果你真的想要获得究竟的安乐，解除一切的痛苦，唯有藉由修学佛法才能够达到这样的目标。

既然在今生我们要修学正法，就必须要了解什么样的法可以称为正法？「法」跟「非法」这两者的差别是在哪里？或者是「法」跟「世间」这两者的差异性为何？这是我们必须去了解，必须去认识的。一般来说「法」有很多种，甚至我们可以分为外道的法、内道的法，外道也有相当多种，而内道也有各宗各派。但是以总相而言，什么样的法它有资格称为是「法」或者是「正法」？最主要的「法」是以「来生」作为最主要的目标，而不是以谋取「今生」的安乐为主。如果我们所修学的法、所追求的，只不过是今生的衣、食、利养、声名，或者是想要藉由修学法来去除痛苦的话，实际上这样的一种行为，它并不能够称为是「法」。甚至这样的事情，就连畜生道的动物牠们也都能够成办，甚至没有宗教信仰的人，也能够达到这样的目标。

由此就可以知道，所追求的应该是以「来生」为我们的目标，我们的眼光必须要放得长远，并不是以今生的安乐为主，而是以来生的安乐为主要的目标。这一点不要说是内道的佛教，就连外道的回教徒、印度教徒，他们也都认为，他们今生的所作所为，应该是以来生的安乐作为第一个考量目标而来修学法。所以当我们在修学法的当下，内心当中也要有这样的一种念头，也就是「我修学法并不是为了我的今生，而是为了我的来生。」

当世尊还没有诞生在这个地球上时，在这个地球上已经有了其他的宗教，比方说在印度当地，它有印度教，甚至有其他的外道，比方以数论外道而言，所以在佛法还未在这个世间呈现出来之前，在这个地球上已经有各种的宗教信仰。以外道来说，外道徒他能够藉由修学襌定，而投生在梵天或者是更高的这种境界，并且透由修学外道的宗义，也能够暂时的调伏内心当中粗分的烦恼。虽然没有办法完全的断除贪、瞋、癡，但是它能够暂时的调伏内心当中粗分的烦恼；并且能够藉由修学襌定的力量，而投生在这个轮迴当中的最顶端──也就是有顶；并且透由修学襌定，他能够获得各种神通以及神变的功德。

世尊的教法在人寿百岁的时候──两千五百多年前诞生在人世间，而现今保留了世尊的教法，我们也有机会来修学正法。透由修学世尊所留传的正法，我们想要达到什么样的目标呢？简单的来说，我们的目标可以分为上、中、下这三类，「上」──希望能够透由修学正法成办圆满的佛果，「中」──如果没有办法藉由这一生修学正法而获得圆满的佛果，我们也希望能够获得解脱，「下」──如果前面这两者都没有办法达成，也希望来生能够不堕恶趣，再一次的投生在善道。如果现今获得暇满身的同时，没有办法藉由暇满的人身，让我们的状态比现在更好，但是我们也不应该比现在更糟；如果我们来生的状态，比现在更糟的话，到最后我们就只会不断的堕落。

如果我们没有办法在今生，透由暇满的人身来成办圆满的佛果，但至少我们也可以去成办圆满佛果的因，比方说「菩提心」或是「大乘道」；如果没有办法成办解脱，我们能够成办解脱的因──也就是出离心；如果没有办法让我们生生增上的话，至少也要在我们的心续当中，留下很深厚的正法习气；如果连这一点都达不到的话，现今纵使我们获得了暇满人身，其实它没有多大的意义。

在获得暇满身的同时，藉由这样的暇满身，如果我们懂得如何去利用的话，它能够成办许多的利益；但是如果我们没有办法善用它，相同的道理，对我们而言是很吃亏的一件事情。为什么会这样说，就如同之前我们所谈到的，如果你懂得如何善用人身，它能够成办上、中、下三种不同的利益；但是相反的，如果你不懂得如何去善用它，透由人身所造的恶业也是相当的重，因此将来堕落的可能性也非常的大。

既然要藉由现今的人身来修学正法，我们所要修学的法是什么样的法？这个地方有特别的强调，我们要修学的是大乘法。修学大乘法的人，必须要有什么样的动机？我们所追求的并不是轮迴当中的盛事，也不是一己的安乐，我们希望能够利益到如虚空般的一切如母有情，希望利益这些有情的缘故，所以希望自己本身能够成就圆满的佛果。要如何的成就圆满的佛果？我们必须要修学大乘法，所以在内心当中要以利益一切有情的这种动机来修学大乘的佛法。

既然我们的目标是为了要成办圆满的佛果，因此要达到这样的目标，就必须要修学大乘的佛法。既然要修学大乘的佛法，在修学之前我们必须要了解大乘佛法的内涵，要如何了解大乘佛法的内涵？在了解之前，我们必须要听闻大乘的佛法。所以对于一位讲说大乘法的人而言，在讲法前内心当中也必须要生起：「我是为了成办圆满的佛果，所以我想要修学大乘法，并且将我所了解大乘法的内涵，介绍给其他的有情。」对于听者来说，一开始在听法时也必须要想到：「我是为了要成办佛果而修学大乘法，因此我要来听闻大乘法的内涵」。而不是在听闻的时候，所想的都是轮迴的盛事，或者只是想到一己的安乐，如果我们只追求今生的安乐而来听闻大乘法，其实这并没有多大的意义。所以不管是讲法者也好，或者是听法者也好，在一开始都必须要有清净的动机，透由这样的动机来摄持，更进一步的讲说听闻正法，这才是有意义的事情。

不管是讲法者，或者是听法者，如果一开始的动机就是为了今生希望能够获得安乐，或者是希望自己能够藉由讲说听闻正法而让自己的病能够痊癒，或者希望能够保护自己的亲人、消灭敌人，以这样的意乐，以这样的动机来讲说听闻正法，其实这都不是真正清净良好的动机。所以在一开始，不管是讲法者或者是听法者，都必须要想到为了利益如虚空般的一切有情，我希望成就圆满的佛果，为了要成就佛果，我希望能够如实的来学习大乘的佛法，以这样的动机来作听闻以及讲说。这一点就如同噶当派的袓师们，他们曾经有提到「前后二要事」，在修学正法之前的调整动机，以及修学正法之后的迴向，这两件事情是最重要的。因此一开始，我们必须要调整自己的动机，而最后将我们所造的善业，透由菩提心的摄持，迴向给一切的众生以及圆满的菩提。

在迴向的时候，之前我们提到在内心当中要生起菩提心，但是不是我们的内心当中想到「为利有情愿成佛」的这句话，就代表我们的内心已经生起了菩提心？并不是！如果想要在内心中生起菩提心，在这之前我们必须要了解，透由什么样的因缘才能够成办菩提心？我们必须要如何的修心，才能够让我们的心转变为菩提心？在这之前我们必须要修学共下以及共中士道的内涵。如果没有修学共下、共中士道的内涵，只在内心当中生起「为利有情愿成佛」的这种心念，其实这样的心并不是菩提心。

如果你不了解谁是佛，该如何成佛，这些道理如果我们都不了解的话，其实在内心中仅生起「为利有情愿成佛」的心念，它并没有多大的意义，它也没有力量来转变、来撼动我们的内心。所以在生起菩提心之前，我们必须要了解，什么样的因才是成办菩提心的正因。所以从最基础的开始，以下士道的角度来说，我们必须要先思维「暇满难得义大」的道理，更进一步的，提到了「死无常」、「三恶趣苦」、「归依」以及「业果」。透由思维共下士道的法类，这时修学共下士道的行者，他的内心中会现起「我希望来生能够获得人天的增上果」，在这样的一个时间点，更进一步的我们必须要思维，如果能够暂时的获得人天的增上果位，它是否就是最究竟的安乐？其实并不是。

以善趣而言，纵使我们能够投生在善趣当中，但是我们还是必须要承受轮迴的种种痛苦。而且我们投生善趣的方式，也只不过是暂时的跳脱了恶趣，得到一个喘息的机会，并不表示我们来生都不会堕入恶趣。所以只获得人天的增上果，这对我们而言是不够的，我们生活在善趣当中，我们所遭遇的一切都是痛苦的本质，更进一步的想到，「能够超越、能够跳脱痛苦的本质」才是我想要追求的。所以这时就提到了中士道的法类。

中士道的法当中，最主要强调的就是戒、定、慧三学的内涵，透由修学戒定慧三学，才能够跳脱轮迴的痛苦。为什么要修学戒、定、慧三学？因为如果你想要跳脱轮迴，断除一切的痛苦，你就必须要去除苦因。「我执」是轮迴当中三毒的根源，因此想要断除我执，就必须要在内心中生起证得无我的智慧；而在智慧还未生起之前，必须要有定学以及戒学作为基础，所以这时候提到的是共中士道的法类。

在这样的一个时间点，更进一步的思维到，仅获得一己的解脱是足够的吗？这也是不足够的。因为纵使我们自己本身能够获得解脱，跳脱轮迴，但我们所获得的果位，也只不过是小乘罗汉的果位。虽然不需要去面对轮迴当中的痛苦，但是以自利、利他这两种角度来说，都是不圆满的。以「自利」而言两种的障碍──烦恼障、所知障，这两者只能断除「烦恼障」，由于没有办法断除「所知障」的缘故，所以我们没有办法了解一切的所知。甚至到最后，透由佛的教诫，我们还是必须要进入大乘道，修学大乘法。

既然是如此，为什么我们不一开始就进入大乘道，修学大乘法呢？所以这时候更进一步的想到，我希望能够透由修学大乘道而成办圆满的佛果。「佛果」要如何的成办？在之前我们有谈到，必须要成办「佛果的因」，所以这时有提到了七因果等种种的教授。所以一开始我们必须要调整动机，让我们的动机能够往修学大乘法的这条道路上去前进。

而整个大乘法的核心，不外乎就是希望我们能够生起菩提心，为什么要生起菩提心？因为纵使透由修学中士道的法类，能够让我们得到一己的解脱，但实际上我们一个人，远离了一切的痛苦，但是对于我们有恩的一切有情，却还是在轮迴当中受苦，所以我们自己本身跳脱了痛苦，其实并不值得高兴。我们希望能够更进一步的救度一切的有情，所以在内心中必须要生起具足两种希求的菩提心，也就是为了要解救一切的有情众生，我希望能够获得圆满的菩提，而生起具有两种希求的菩提心。这一点在论中也有提到，「发心为利他，欲正等菩提」的这句话。

过去阿底峡尊者到了西藏之后，曾经对西藏人说：「在西藏里有很多不知道该如何修学慈悲心的菩萨」。为什么尊者他会讲这句话？因为当时在西藏的境内，有很多的人他认为透由念诵仪轨，比方归依发心的这个偈颂，而在内心中生起「为利有情愿成佛」的这个念头，他就认为他自己已经生起了菩提心，甚至有人认为自己在当下就成为了菩萨，但是他却不知道该如何的去修学慈悲的道理，所以尊者就提到，「在西藏的境内，有很多不知道修学慈悲心的菩萨」。其实他当下所教诫的对象，虽然是那一群藏人，但实际上我们现今的状态，也不过就是如此罢了。

如果想要在内心中生起一颗菩提心，就如同之前所提到的，我们必须要依着次第来修学，并且在内心当中如实的观修共下、共中士道的法类，而让内心中生起了一种转变。如果你在思维这些法类的当下，你的内心无动于衷，完全没有任何改变的话，想要藉由文字而让你的内心生起菩提心，这是绝对不可能的一件事情。

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