禅思 点击： 2018-10-15
日期:2012/04/28 11:32:55 本网 编辑部 报导
讲述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中译：如性法师 手录：鹤 林
（十四）2012年3月22日 （上午）大悲精舍
首先在还未闻法之前，我们必须先调整我们闻法的动机，为了利益如虚空般的有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的发心来听闻今天的正法。如果我们最终的目标，是为了成办圆满的菩提，在成办圆满的菩提之前，我们必须以修学共下中士的意乐作为前行；更进一步的在正行的时候，策发起菩提心；并且在发心之后，如实的修学菩萨行。而在还未生起菩提心前，我们必须要先作净罪集资的工作；之所以要净罪集资，是希望透由「净罪」，能够去除生起菩提心的违缘；透由「集资」，而增长生起菩提心的顺缘。所以在这个地方，我们最主要配合着原文来介绍七支的重要性。在七支当中，「忏悔」是属于「去除违缘」的这个部分；而其他的六支是属于「集聚资粮」的这个部分。
对于初学者来说，净化业障是非常重要的，因为无始以来，我们在流转的同时不断的造恶，并且在现今也透由三门而造作了种种的罪业。虽然修学正法，但我们反观自己的行为就知道，其实造恶对我们来说是非常容易的事情，我们会在不自主的状态下造作种种的恶行；但是在造恶之后，我们却忘了要立即的忏悔。这对我们来说，它的影响相当的大，所以当我们了解恶业所带来的过患之后，必须要在造恶的当下立即的忏悔。如果我们能够不断的忏悔，这时对我们而言，发菩提心的距离就会越来越近；相反的，如果不懂得忏悔，让内心当中的瞋念、嫉妒、我慢、比较……种种的烦恼，让它不断增长的话，纵使我们有想要生起菩提心的念头，但是这对我们来说是相当困难的。
就如同前几天我们有介绍到，恶业并没有什么功德，但是透由忏悔能够净化，这也可以算是恶业的一种功德。所以在论典当中有提到，虽然从过去到现今，我们藉由身语意三门造作了种种的恶业，但是如果我们能够在修学佛法的同时，了解恶业所带来的过患，并且很诚心的发露忏悔的话，所有的恶业都能够藉由「四力」来将它净化。不管你的贪念再强，你的瞋念再重，或者是你透由愚癡而造作种种的恶行，只要我们肯忏悔，这一切的恶业都有办法净化。为什么再大的恶业，透由忏悔都有办法净除，这是因为现今我们获得的人身它非常的珍贵。所以藉由人身，如果我们能够打从内心底，好好的发露忏悔的话，其实任何的恶业都有净除的空间。
所以不管是受了别解脱戒也好，或是菩萨戒、密乘戒也好，当我们犯下了戒条当中的根本堕时，其实它所带来的影响是非常大的。但是如果我们能够藉由殊胜的人身，在犯戒之后，当下立即的忏悔，这些恶业也能够瞬间的净化。举一个例子，比如说在一天当中，早上你不小心犯了某种戒律的根本堕，犯下根本堕的恶行是非常严重的，如果当下我们没有办法忏悔，而面对死亡之后，这时我们是必定会堕入地狱受苦的；但是如果你在早上犯了这样的恶行，你能够藉由中午的时间，好好的将它忏悔的话，到了晚上如果你真的必须要面临死亡，这时因为你已经藉由忏悔的力量将早上所造的恶行净化的缘故，所以纵使你晚上死了，你也不需要堕入恶趣当中受苦。最主要的关键是在于：现今我们所获得的人身，它相当的珍贵，藉由如此珍贵的人身，如果诚心的忏悔，是能够将所有的恶业都净化乾净。
但现今的我们在面对恶行的同时，我们不仅不了解什么样的行为是恶行，纵使了解，内心也会觉得这只不过都是随便说说罢了，根本不把这件事当一回事来看。但实际上，佛是如何告诉我们的？佛告诉我们，如果藉由四力来作忏悔的话，不要说是其他恶业，纵使是最严重的「定受业」，都有办法藉由四力来忏悔。
所以过去在印度曾经发生一个公案，公案的主角名叫指鬘。这个人他因为过去的业力，而在一生当中杀了九百九十九个人，到最后他发现周边根本就没有人，所以他想要杀人，也找不到人杀。而最后他动了一个念头，他把念头动到他母亲的身上，而想要杀他的母亲。这时候佛来到他的面前，但是佛来到他的面前之后，佛行走的速度非常快，所以虽然他想要跟佛请教一些事情，但是因为赶不上佛的脚步，所以他没有办法发问。这时他很慌张的跟佛陀说：「能不能够请您等我一下，我有些事情想要问您！」但是佛这时候回答他：「我现在必须要去讲经说法，我没有时间回答你的问题，况且你造了这么多的恶业，而且又不懂得忏悔，所以我不适合对你宣说佛法。」这时指鬘他听到佛陀的开示，内心感到相当的惭愧；他知道自己造作的恶行是如此的大，并且在内心当中生起追悔之后，他到佛陀的座下去听闻正法，透由佛所宣说的正法，如法的思维之后，而在当下就证得了见地的果位。
所以从这个公案里，我们就可以知道，纵使再严重的恶业，如果愿意诚心的去忏悔，这一切的恶行都是有办法净化的。就如同在天空当中，如果乌云密布的话，这时我们没有办法清楚的看见月亮；但是如果只要这些乌云能够去除的话，月亮就能够在我们的眼前清楚的呈现出来。相同的，对于一个想要修学佛道的佛弟子来说，净化恶业是相当重要的，如果能够快速的净化心续当中的恶业，想要生起教证的功德是很容易的一件事，所以这个部分是相当重要的一点。
子四、遮止过失力（分三）
丑一、因悔罪业，防后不造
丑二、忏昔已造
丑三、祈请鑒知，誓除罪过
接下来我们看到正文，第四个科判「遮止过失力」分三：一「因悔罪业，防后不造」。在这个科判当中有特别的提到，「防后不造」，对于所造的罪业，内心当中生起追悔，更进一步的告诉自己：我希望以后不要再犯同样的错误。所以在内心中，除了生起追悔之外，更进一步的生起防护的心。如果在忏悔的同时，我们没有办法生起防护的心，或是在忏悔的当下，生起防护心之后，我们的三门还是跟原来一样造作种种恶行的话，这样忏悔的效果就不大。甚至在防护的当下，已经在十方诸佛的面前发誓说：「我以后不要再犯同样的错误」，但是之后却因为放逸而再次的造作，这反而会形成另外一种过失。所以对于过去所造的罪业，内心当中生起追悔的同时，我们必须要在内心也同时的生起防护的力量，这是第一个部分。第二个部分「忏昔已造」，第三个部分「祈请鑒知，誓除罪过」，这个科判当中最主要的，是在十方的诸佛菩萨面前，启白自己过去所造的种种恶行，并且在诸佛菩萨的面前发誓：我希望从今天开始不要再造作类似的恶行。
提到了这一点，在诵戒的仪轨当中都会提到：「你是否有看到过失？」也就是你是否了解自己的这种行为是一种过失？你在看到了过失之后，你是否愿意去防护？提到了诵戒，这对于出家的法师是非常重要的。因为透由诵戒的仪轨，我们可以了解在这一段时间当中，我的身语意三门造作了什么样的恶行？所以在诵戒之前，我们必须要先了解，我造了什么样的恶行？并且在了解之后，透由仪轨很诚心的发露忏悔，以仪轨的力量来净化我们过去所造的恶业。
在之前我们也有提到，必须要藉由三种的律仪，来净化我们过去所造的恶业，也就是当你受了别解脱戒，或是菩萨戒，或是密乘戒之后，如果你违背了这当中的戒条，这时必须要按照戒律当中的仪轨来净化恶行。但是在净化之初，也就是一开始，必须以四力作为基础，在四力的基础点之上，按照仪轨来净化恶业。提到了这一点，以小乘的别解脱戒来说，如果犯了根本堕，在小乘的论典里有特别的提到，一位法师如果犯下了根本堕，这是没有办法忏悔的，甚至他在今生当中，再如何精勤的修学佛道，也都没有办法证得解脱，来生定将堕入恶趣受苦；并且他也不能够和其他的出家法师，来受用信施的供养──也就是其他人的供养；但如果他犯了根本堕，马上就发露忏悔，这时候是可以透由加持的力量来弥补，但是纵使在弥补过后，在这位法师临终之前，也都必须要坐在所有法师的最后面，他也没有资格对他人宣说佛法，也不能够接受他人的顶礼，这是以小乘别解脱戒的角度来作解释。但是这样的观点，以大乘的角度来说，纵使是犯了根本堕，还是能够忏悔的。所以在仪轨当中就有特别的提到：「我某某某，犯了什么样的恶行，并且在犯了之后，我愿意很诚心的来作忏悔。」所以藉由仪轨的方式，能够将我们违背戒律所造的恶业净化乾净，这个部分是属于别解脱戒。
而提到了菩萨戒跟密乘戒，如果以菩萨戒而言，在违犯了菩萨戒之后，如果想要净化菩萨戒，这时可以透由再次的接受灌顶，或是透由菩萨戒的仪轨，来再次的接受菩萨戒，以这样的方式来净化我们违犯了菩萨戒所造的恶业。这时可以藉由这两种的方式来净化恶行，让我们心续中的菩萨戒能够完全恢复。
而密乘戒，在受了密乘戒之后，如果违犯了根本堕，这时有三种的方式能够将它净化：第一种「再一次的受灌」，第二种「修学自入法」。第三种「念诵十万遍的百字明咒」，藉由这三种的方式，能够将违背密戒的根本堕，所造的恶业净化掉。而在这三种方式当中，最容易的就是自己本身「修自入法」。所以前几天我也有特别的对常住的法师提到这一点，希望常住的法师有空的时候能够修学自入法，因为我们本身接受了灌顶，接受了密乘的律仪，在受持的过程中，难免都会有犯戒的情况发生，在犯戒之后，如果想要藉由最快速的方法，将恶业净化的话，这时可以藉由修自入法，能够将恶行净化乾净。所以我们必须要先了解这三种戒律当中的差异，以及净化的方式。
丑一、因悔罪业，防后不造（分二）
寅一、净化无义罪业（分二）
卯一、资财不可信故不应生贪
卯二、不应贪爱亲属等
寅二、昼夜勤修脱罪方便
卯一、资财不可信故不应生贪（59“）
首先我们看到第一个科判「资财不可信故不应生贪」。在科判当中字面上是提到了资财，但在字的背后它所包含的，包括了亲友、敌人。在今生我们会对于所拥有的资财生起贪着，甚至对周边的亲友生起贪念，对于敌人生起瞋恨，但实际上这一切都不值得信任。
偈颂：昔所享皆坏，我今复何余？我因贪着彼，违背师教诫。
正文，昔于轮迴所享资财皆不可信，除坏灭外，我今复余何种有义资财？过去在轮迴当中所享有的资财都不值得信任，这一切最终除了坏灭之外，我所贪着的资财，至今我又剩余什么是有意义的呢？其实这一切对我来说，都没有太大的意义，全无有故，我因贪着彼无义事，违背上师教诫，所追求的资财，对我不仅没有办法产生多大的意义，反而在追求的过程中，违背了上师所告诫我们的种种教诫。造作诸罪，故应追悔。这一点是我们很容易犯的，我们时常为了追求所想要获得的东西，而在追求的过程中，做一些无意义的事情，造作种种的恶业。但实际上我们仔细的思维，纵使获得了那样东西，但到最后我们能够一直拥有它吗？也不行！它到最后也是会消失，也是会坏灭；既然是如此，我们为什么要花这么多的时间，这么多的心力去追求它？并且在追求的同时，你有可能会犯下偷、盗等等的恶行，而造作了不必要的恶业。但你仔细的思维，所想要追求的这个东西，其实对你自己而言，并没有太大的意义。
卯二、不应贪爱亲属等（60“）
偈颂：此生终须捨，亲友亦如是，须独往某处，亲敌有何益？
正文，我身无义，此生终须弃捨，亲友亦复如是，我们所贪着的身体，对我们而言也没有太大的意义，这一生最终都会走到尽头，到时也必须抛下我们的亲友；一生当中所贪着的亲友，在临终的时候，一个人也带不走，反而是在贪着的同时，所造的种种恶业，必须由我一个人来承担，没有人可以分担我所造的恶业；死后无有自主，必须独自前往某处，并且在死之后，我们并没有办法决定，我们将要投生在哪里？并且必须一个人独自的前往一个陌生的地方，尔时亲敌有何助益？在那个时间点，我们所贪爱的亲人以及所瞋恚的敌人，对我们来说有什么帮助呢？全无少益，故不应贪。
寅二、昼夜勤修脱罪方便
偈颂：苦从不善生，如何得脱此？我昼夜恆时，唯应思维此。
正文，地狱等苦从杀生等不善所生，如何得以跳脱此苦？我们所恐惧的地狱等种种的痛苦，是从过去以及今生造作杀生等不善业而感得的；在今生了解了这个道理之后，我们要如何的断除恶行，才能够跳脱我们所恐惧的这些痛苦呢？我于昼夜恆时，唯应思维善恶业果此事。对于这一点，不管是白天或是晚上，我们都应该尽力的去思维业果的道理，而对于业果生起胜解信。若于业果未能由衷获得定解，任修何法，皆不能得令诸胜者欢喜定解，故应励力修此；所以一开始，透由思维业果的道理，对于业果生起胜解信是很重要的。所以在诸多的经论当中都有提到，一切善乐的根本是对于业果生起胜解信，也就是透由思维业果的道理，对于业果生起信心、生起定解，了解造作善会感到乐；相反的，造作恶会感到痛苦的这个道理。如果我们了解这个道理，对于这个道理能够生起定解的话，不管是今生或是来世，透由如实的行善断恶，最终我们就能够离苦得乐。
有人说于空性已获定解，然不重视业果，有些人自以为已经了解空性的道理，认为所谓的自性空，就是一切的法都不存在，而忽略掉业果的重要性。此显彼已误解空义，这表示他已经误解了空性的内涵，并于空即缘起义者未得定解。并且表示这个人，对于空性即是缘起的道理，这样的观点他还未生起定解。所谓的「自性空」，并不是完全不存在的空；所谓的自性空，是指「没有独立的这一分」，既然没有独立，就表示一法的形成是必须要依赖、必须要观待他者才有办法形成的；相同的，业果的道理也是如此，造作什么样的因，将来就会感得什么样的果报。
丑二、忏昔已造（分二）
寅一、所忏之事
寅二、忏悔之理
寅一、所忏之事（61“）
偈颂：我因无明癡，造作自性罪，或犯诸遮罪，任作一恶行。
我们所要忏悔的是过去所造的「性罪」以及「遮罪」，对于这两种罪正文当中，我因不解业果、无明愚癡，造作有无戒者违犯皆属罪类之自性罪，因为不了解业果的道理，对于业果是无明的、是愚癡的，所以造作了──不管有没有受戒，在违犯了之后都属于罪类的自性罪。所以在定义「自性罪」的时候，是指不管违犯者本身是否有受戒，他造作了这个行为之后，都会成为恶行的一种罪，我们称为「自性罪」；或犯唯具戒者违犯方属罪类之诸遮罪，而「遮罪」是指在受了沙弥戒，或是比丘戒之后，违犯了戒条，而造的一种恶业，我们称为「遮罪」，所作任一恶行。所以不管是犯了性罪或者是遮罪，这些恶行所造的恶业，都是这个地方我们所必须要忏悔的对象。
寅二、忏悔之理
偈颂：怙主前合掌，以畏罪苦心，数数敬顶礼，忏悔一切罪。
正文，我于诸佛、佛子怙主尊前，在十方的诸佛菩萨面前，双手合掌，以畏罪苦之心，内心恐惧造罪之后，必须要承受众苦，在思维过后内心当中生起恐惧的心态，数数恭敬顶礼，忏悔所造一切罪业。
丑三、祈请鑒知，誓除罪过（62“）
偈颂：请导师宽恕，我所造众过！此既非善行，尔后誓不为！
正文，是故，请求导师宽恕我昔所造众过！造罪此事既非善行，尔后乃至命危，我誓不为！现今当我了解了造作恶行的这件事情是不对的，这完全是我的过失，当我了解了之后，「尔后乃至命危」，今后纵使必须要捨弃我的性命，「我誓不为！」我也发誓不再造作相同的恶行。谓从今起，断恶续流并作防护。这是指从今天开始，断除继续造恶，并且作防护的动作。
贾曹杰大师在最后一段作了一个总结，诸大经典及释论中，虽说多种净罪之门，然对治力极圆满者，即此具足四力忏悔；在佛说的经典，以及袓师所造的释论当中，虽然有藉由不同的方式，宣说多种净罪的方法，但是在诸多的法门当中，对治恶业的力量最圆满的，不外乎就是之前我们所介绍到的四力忏悔。《分别炽燃论》及《八千颂大疏》等，在清辨论师所造的《分别炽燃论》，以及师子贤论师所造的《八千颂大疏》等当中，皆说以此亦能净化定受之业。在这两本论典里面都有提到，藉由四力来忏悔恶业，能够净化定受业的这个道理。
我等不解业果差别；提到了业果，细微的业果是只有佛才能够了解，对于佛以外的有情来说，顶多只能够了解粗分的业果，比方善业能够感得善果，恶业会感得恶果的这种粗分的道理；至于细分的业果，是只有佛才了解。所以对我们来说，「我等不解业果差别」，我们并不清楚业果当中的差异性为何？纵略了知，亦不如理取捨，纵使你能够粗分的了解善恶之间的差别，但是绝大部分的人，也都不会去实践这当中的内涵，于日日中多门造罪，并且在每天藉由身语意三门造作种种的罪业，故应恆修四力忏悔，所以对于初学者的我们而言，必须要长时的修学四力忏悔，特应励力净化发菩提心所有障碍。特别是在修学大乘法的期间，我们必须要藉由四力来净化发起菩提心所有的阻碍。发起菩提心的阻碍当中，最主要的就是伤害他人，我们必须要时常的忏悔这一点，尽可能避免在内心当中生起「伤害他人等」种种恶劣的念头，这是必须透由四力来净化的。
最后大师作了结颂，结颂：为贪嫉妒骄慢过，逼恼不能发胜心，如果被贪心、嫉妒心以及骄慢心等种种的过失所逼恼的话，这样的人他是没有办法藉由大乘法而生起殊胜的菩提心，故身语意有何过，一切至诚向尊忏。所以在修学的同时，如果你发现你的三门有造作种种的恶行，这时必须要立即的在诸佛菩萨的面前至诚的来作忏悔。
辛二、品名
最后品名，入菩萨行论第二品 忏悔罪业
正文，入菩萨行论释佛子正道第二品释 忏悔罪业
第三品 受持菩提心
庚二、先修随喜善等集聚顺缘资粮，正受彼心（分二）
辛一、释品文（分三）
壬一、加行（分五）
癸一、随喜众善（分三）
子一、随喜增上生之善因果
子二、随喜解脱之善因果
子三、随喜无上菩提之因果
癸二、请转法轮
癸三、祈请不入涅槃
癸四、迴向众善
癸五、先修施捨身财善根之心，作为修持布施度之支分
壬二、正行
壬三、结行（分二）
辛二、品名
子一、随喜增上生之善因果（64“）
接下来第三品「受持菩提心」，科判「先修随喜善等集聚顺缘资粮，正受彼心」分二：一、释品文，二、品名。「释品文」分三：一、加行，二、正行，三、结行。「加行」分五：一、随喜众善，二、请转法轮，三、祈请不入涅槃，四、迴向众善，五、先修施捨身财善根之心，作为修持布施度之支分。第一个科判「随喜众善」分三：一、随喜增上生之善因果，二、随喜解脱之善因果，三、随喜无上菩提之因果。这三个科判当中，分别提到「随喜的对境」，首先必须要随喜能够成办增上生的因，以及藉由此因所感得增上生的果。相同的，第二个科判以及第三个科判当中，也分别的提到，我们必须要随喜能够成办解脱以及无上菩提的妙因，并且透由如此的妙因，能够感得解脱以及无上菩提的乐果。首先我们看到第一个科判，「随喜增上生之善因果」。
偈颂：欢喜作随喜：一切有情善，暂息恶趣苦、受苦者住乐。
正文，能令住轮迴中一切有情暂息恶趣痛苦、获得殊胜增上生之善因，首先提到的是「成办增上生的善因」，成办增上生的善因当中，比方以持净戒作为基础，以布施等六度作为助伴，在此同时，发无垢的净愿作结合等，这些都是成办增上生的主因。透由这些善因能够让漂泊在轮迴当中的一切有情投生善趣，暂时的脱离恶趣当中的痛苦，获得殊胜的增上生。并且也随喜藉由此善因能够感得的果报，及其果报──令受苦者安住增上生乐，于彼心生欢喜而作随喜：「能得此乐，实为善哉！」
子二、随喜解脱之善因果
偈颂：随喜所集善，此为菩提因；随喜诸有情，跳脱轮迴苦。
正文，亦复随喜有情所集顺解脱分等善，此为声闻、缘觉菩提之因；在偈颂当中所提到的「菩提因」，这当中的「菩提」是指声闻以及缘觉的菩提。想要成办声闻以及缘觉的菩提，必须要具备哪些善因呢？「有情所集顺解脱分等善」，这当中「顺解脱分」指的是资粮道，这当中包含了声闻的资粮道，以及缘觉的资粮道。「等」字当中包含了加行道、见道以及修道。藉由修学资粮、加行、见、修等道能够成办声闻以及缘觉菩提的妙果，所以它是成办声闻、缘觉菩提的因，藉由这样的因能够成办什么样的果位呢？心亦随喜其果──令诸有情跳脱轮迴众苦，获得涅槃。藉由修学顺解脱分等善因，能够让在轮迴当中流转的有情，最终跳脱轮迴当中的痛苦，获得究竟的涅槃。
子三、随喜无上菩提之因果
偈颂：随喜佛子地、救护者菩提；欢喜作随喜：为令有情乐，
发心善如海，并饶益有情。
正文，亦复随喜救护众生者之圆满菩提、佛子十地；除了随喜成办增上生以及解脱的善因之外，更进一步的，也随喜能够救护轮迴众生的佛，所成就的圆满菩提，以及佛子菩萨的五道十地功德。在这个地方有特别的提到「佛子十地」，声闻跟缘觉只有谈论到五道，但并没有十地的内涵；而佛子菩萨除了资粮道等五道之外，在见道以上还有特别安立十地的内涵，而这两者是我们所随喜的果，而想要成办圆满的菩提，以及菩萨的十地，必须要具备有什么样的妙因？彼等之因──为令一切有情安乐，发起胜菩提心，最主要的主因是发起殊胜的菩提心，其善犹如大海，发起菩提心的同时，所累积的善，它的量就如同大海般的宽阔，它没有竭尽的一天，并且在发心之后，并以妙行饶益有情，透由行为去饶益周边的有情，于彼修习与喜相应之净信心，对于圆满菩提，或是菩萨的十地功德，或者是成办如此妙果的善因，在内心当中修习与心王喜相应的一颗净信心，心生欢喜而作随喜。在修随喜的当下，我们必须要能够在内心当中现起随喜的对境──也就是众善，让我们的内心当中能够生起「对境善」的行相，而来修学随喜。
该篇文章地址：入菩萨行论释 佛子正道（第14讲）
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